border=0

Existentialisme S. Kierkegaard

De oprjochter fan dizze filosofyske beweging is Sören Kierkegaard (1811-1855). Hy waard berne yn Kopenhagen, yn in gesin fan rike âlden; Syn opfieding waard útfierd yn 'e geast fan' e hurde kristlike kanons fan 'e protestantske oertsjûging. In syklik en sike jonge, Sören yn syn skoaljierren waard ûnderdûkt fan in protte spultsje fan skuldners. Nei it ôfstudearjen fan 'e skoalle, waard santjinjierrige Kierkegaard ynskreaun as studint yn' e teologyske fakulteit fan 'e Universiteit fan Kopenhagen, mar de teology ferfearde him net. Hy wie mear ynteressearre yn eesthetik, en op it lêst rekke syn stúdzje foar in folsleine tsien jier.

Yn dy leeftyd waard Kierkegaard genôch om in ûngebrûkte, bohemyske libbenswize te lieden. De ûnferwachte ferwûning mei in jonge famke dêr't er tendergefoel hie, waard in serieuze ôflevering yn syn biografy. Fuort folge de dea fan 'e heit, mem, alle susters en twa bruorren. As gefolch fan dizze hurdens fan it libben slagge hy himsels, liedt in benammen iensum wize fan libjen, hoewol't er befoardere waard troch in erfskip te krijen. Dit alles praat foar it feit dat Soren Kierkegaard in persoanlike erfaring fan geastlike ûngemak, djippe ûnderfiningen hie, dy't wierskynlik fêststeld waard troch syn ferhevene gefoel fan iensumens en ûnwissichheid, útdrukt yn 'e filosofy fan eksistensialisme.
S. Kierkegaard wie ien fan 'e earste dy't omtinken oan' e djippe lagen fan 'e minsklike siel te learen, lieten har ynherinte tsjinstellingen sjen litte; syn filosofy yndividueel yn 'e sfear fan' e psychology, en de psychology yn 'e filology. It wurd eksistensialisme komt út it Latynske wurd existentia, dat betsjut bestean. Hjir sprekke wy lykwols allinich oer de geastlike kant fan ús bestean.

Om it idee fan Kierkegaard te begripen, is it be>

It leauwe dat Kierkegaard fan Hegel nei Job gie. Wat hjir betsjutte is dat de absolute prioriteit fan 'e algemiene yn' e foarm fan 'e wrâldgeast en reade gedachte yn' e filosofy fan Hegel "trochgean" waard troch de prioriteit fan 'e yndividu yn' e foarm fan 'e siel fan' e mienskiplike minske, (Sjoch it boek fan Job. Alde Testamint).

Kierkegaard's wurken: "Fear and Awe", "The Concept of Fear", "Illness to Death", "Eli- of" en oaren, binne basearre op 'e ideeën fan protestantske dogma en anti-Hegelian orientaasje, hoewol't se in protte út Hegel útleart, bygelyks de dialektyske fyzje fan' e geastlike fan 'e wrâld.
It begjinpunt yn 'e reden fan Kierkegaard is it Bibelske ferhaal fan orizjinele sûnde. Adam en Eva, lykas wy witte, ferflokte it ferbod fan God en iten de frucht fan 'e beam fan' e kunde. Hoe sjocht Kierkegaard dizze situaasje?

Dêrtroch sjocht er in bepaalde kwalitative spits, nammentlik de oergong fan ûnwittendheid nei kennis.

Adam en Eva, lykas ús ôfstammige foarâlden, krigen frijheid en ûnôfhinklikens fan God.

Dizze ras soe sjoen wurde as wjerpunt yn it lot fan 'e minske (en minske), as it begjin fan' e wrâldhistoarje.
Op grûn fan 'e oergong fan ûnwittendheid nei kennis leit de eroetyske begjin: oarspronklike sûnde is in ferwûning fan it etikale ferbod en frijwillige submission oan it epistemologyske ferbod. No, neidat de ekspedysje fan Adam en Eva fan it paradys alles wat de reden fertsjinnet, wurdt ûnrjocht beskôge en moat sa ferwurle wurde. Ynstee fan 'e "âlde" god, in "nije" God ferskynde - rationalende wierheid.

De oarspronklike sûnde markearre de oergong fan 'e beam fan it libben (Jeruzalem wurdt beskôge as syn symboal) oan' e beam fan 'e kennis (syn symboal is Atene, de haadstêd fan Antike Grikelân, it berteplak fan' e rationalisearjende filosofy).

Doe't it paad fan Reason ynrjochte en ôfkamen fan it leauwe, wiene Adam en Eva lykwols hielendal bedraaide. Nei't guon ramt fan 'e needsaak, omtinken foar' e wil fan God, foelen se "yn 'e trap" fan in oar ramt fan noch hurderer needsaak, om't de geast alles om it sykjen foar wetten en lêste oarsaken feroaret. De man docht bliken út in spiel yn 'e hannen fan natuer en maatskippij, wêr't dizze wetten en oarsaken him dominje. Mei oare wurden, de ferkeapene frijheid bart op it gebrek oan frijheid fan in nije soarte.

Dit is de trageedzje fan 'e minskene bestean. De diktatuerlike wêzens fan 'e kristlike etyk, dy't foar ien persoan de limiten fan' e hanneljen foarskriuwt en de minsklike geast te fertsjinjen as anonym histoaryske needsaak yn 'e filosofy fan Hegel, oan' e oare kant is ek unakseptabel foar Kierkegaard. Hy is tsjin alle diktaten oer de minskegeast. Mar it geastlik libben, lykas Kierkegaard sjocht it, is tige komplek. Har peripety is foar har te lêzen yn 'e kategoryen fan "oarspronklike sin", "eangst", "trembling", "frijheid", "ferachting", "hope", "skuld", "leauwe", "ûnleauwingen", "einleaze selsferleging", ensfh. .

It begjin fan 'e filosofy (eksistenzialisme) Kierkegaard leaut net in ferrassing, lykas it wie yn Sokrates, mar ferachting. It foarkomt as in persoan bewust is fan it ûntbrekken fan kânsen. Oarsprong sûn, dy't út 'e winsk foar' e frijheid berne is, feroaret yn 'e freze fan "neat", om't God net mear is mei de minske, mar fier fan him. Dêrom freget Kierkegaard bang "in swart fan 'e frijheid". It is op dit plak fan 'e geastlike iensumens en ûnfeiligens fan' e minske dat ûntsteat is as de realisaasje fan 'e ein. De syktocht foar heil en berne nei de filosofy.
Ferfal kin allinich weromdraaie as in ray fan hope yn 'e ôfstân bliket. Mar dit sil pas komme as wannear't, troch unbeheinde selsferwijding en bewustwêzen fan syn skuld, in persoan weromkomt nei it leauwe. Ungeduld docht in persoan om te ferstjerren. Sa moatte wy de Geast ôfwize en it leauwe akseptearje, weromkomme fan 'e beam fan' e kennis nei de beam fan it libben.

De boppeneamde redenen befettet ien heul wichtich idee dat as de kaai tsjinnet om it essinsje fan eksistensialisme te begripen. Tinken yn 'e ramt fan it bestean, neffens Kierkegaard, betsjutte dat in situaasje fan persoanlike kar foarsjocht . Yn it echte libben is elk fan ús yn dizze situaasje. De kar is makke yn 'e oanwêzich fan alternative mooglikheden. Kierkegaard neamde yn in persoan de "spectator" te ûnderskieden (neffens Hegel, de minske is allinich in spiel yn 'e hannen fan' e wrâldlike needsaak) fan 'e "akteur" dy't syn rol spilet, dêrtroch in optreden (real life). Allinnich de "akteur" is belutsen by it bestean.

De kar is altyd ferbûn mei it beslút. Dizze proseduere kin basearre wêze op wittenskiplike, wiskundige kennis, op etyske en estetyske ideeën. Mar se hat altyd in konkreet minsklik libben efter har, en dus ekstra abstrakt begjint net folle by it kiezen. Dit subjektive elemint wurdt faak ferfongen troch in berop nei wittenskiplike kennis, logika, ensfh., En dochs is it algemien foar alle minsken en is dêrom tige wichtich foar har. As foar it bestean is it unyk, wylst wittenskiplik, filosofysk, ensfh. Kennis is universele.
Mar it is krekt om 'e unike identiteit fan' e yndividuele geastlike ûnderfining (ûnderfining) dat de wierheid in rein subjektyf aard hat, wylst de rationalen wierheid universelealiteit hat. Existinsjeele wierheid is foarme, neffens Kierkegaard, lykas it minsklik libben fan essinsje nei it bestean ferwjit. De tradisjonele ferklearring fan dizze beweging is yn 'e teology ynrjochte en it komt del foar de fal fan' e minske. Kierkegaard jout in psychologyske ynterpretaasje fan dizze situaasje. Hy skiedt de eangst fan 'e minske yn' t gesicht fan ûnferjitlike dea as oarsaak fan 'e feriening fan syn essinsje. Yn 'e ynset om de ûnbedoelde ein te fertsjinjen, ferwreidt de persoan allinich it probleem en dêrmei addt er syn gefoelens in gefoel fan skuld en ferachting.

De oarsaak fan de eksistinsjele situaasje yn 'e ein Kierkegaard liket de feriening fan' e minske fan God te wurden. De fierdere dat it bart, hoe grutter it gefoel fan ferachting groeit yn in persoan. Boppedat falt in persoan (yn in tsjerke, in etnyske groep, yn in maatskiplike mienskip, ensfh.), In persoan net de wierheid fynt, mar ferdwynt dêrwei, om't der ek in minske is fan God ôfgien. Allinne in persoanlike ferklearring fan 'e wêzens yn God jout de befrijing fan' e befrijing fan 'e ferieniging.

Dit proses, neffens Kierkegaard, duorret yn 'e foarm fan trije opfolgjende fazen , dy't hy de stapen fan it libbenspaad neamt. Hy tsjinnet har mei Hegel syn idee fan 'e graduale ûntjouwing fan' e minske-bewustwêzen (sjoch syn "Fenomenology fan 'e Geast"). Dêr't Hegel de dialektyske ûntwikkeling fan it minsbewustwêzen sjocht yn it proses fan tinken fan in histoarysk persoan, sjocht Kierkegaard de beweging fan in persoan fan ien nivo fan besteande oan in oar troch akten fan wil en keuze. Sa binne de fraachstikken sa as folgjend: estetysk, etikatyf, religieuze.

Op de earste (aesthetise) persoanlikheid wurdt guod troch syn emoasjes en ynterne ympuls. Hjir is in persoan ferwidere troch gefoelens, en universele morele normen spylje gjin spesifike rol foar him. Dat jildt ek foar religy. De motivaasje fan aksjes is de winsk foar plezier, mar de persoan beheint himsels yn. As gefolch hat it yndividu it gesicht te krijen mei de situaasje "dan of" of: "hy stapt op dit poadium mei har fatale ferneamingen, of hy beslút om har te foarkommen, yn 'e rjochting fan' e folgjende etappe.

Op it twadde (etyske) poadium ferliedt in persoan it kritearium fan yndividuele smaak en akseptearret de regels fan gedrach, formulearre troch de geast. De minske wurdt ethysk; Hy fynt moralistyske normen dy't in algemien be>

En úteinlik is de religieuze toaniel. Hjirmei makket in persoan, basearre op syn rein subjektive en dêrom unike erfaringen, realisearret syn skuld en ferlies fan fertsjinsten, makket de definitive kar fan 'e leauwen en fynt himsels yn God.

Elke persoan, dy't leaut Kierkegaard, is bedoeld mei it wêzen dat hy yn aksje bringe moat. En dit kin troch him allinich troch dien wurde ta God.

S. Kierkegaard joech earst oandacht foar de komplekse geastlike wrâld fan 'e minske. Hy ûntdekte syn djippe libben, syn sterke en dynamyske manifestaasjes, dy't net ferminderje kinne ta "technology fan 'e geast" (positivisme, ideology fan' e ferljochting, marxisme, ensfh.). De ideeën fan S. Kierkegaard waarden ûntwikkele yn 'e filosofy fan eksistensialisme 20 graden.





Sjoch ek:

Manas

Apathy

Astika

Theosophical Society

Globalistics. De filosofy fan globalisme

Gean nei Tafel Ynhâld: Filosofy

2019 @ edudocs.fun