border=0

Formulieren fan ynteraksje fan kultueren. Konflikten en har oarsaken

It proses foar ynterkulturele ynteraksje befet in donor-kultuer, it ütsjen fan syn kulturele ûnderfining, en in ûntfanger-kultuer, dy't kultureel erfaring ûntfet. Formulieren fan ynteraksje fan kultueren:

Acculturation (fan 'e Ingelske acculturation - ûnderwiis yn in bepaalde kultuer, it gearfoegjen fan kultueren as gefolch fan har > ) - in >

It begryp fan 'e akkultuering is aktyf brûkt sûnt it ein fan' e XIX ieu yn 'e Feriene Steaten. Dit wie troch de ferhege wittenskiplike ynteresse yn it libben fan Noard-Amerikaanske Yndianen, in soad dy't fan dizze tiid ôfbrutsen hiene. Foar in tiid wie de term akkultuering te wikseljen mei de term assimilaasje . Dochs is net yn elts gefal d'acculturation liedt ta assimilaasje. Faak is de akkuraasje foar de oanpassing fan kultuer nei nije betingsten ferkocht. Yn 1940 waard it wurk fan 'e Amerikaanske kultuerolooch Redfield Linton' Acculturation yn sân stammen fan 'e Amerikaanske Yndianen' publisearre, wêr't twa soarten betingsten identifisearre waarden yn hokker akkultuering foarkommen kinne. Earst, yn 'e oanklieding, is it frije gebrowing fan eleminten fan elkoar troch de ynteraktive kultueren fêststeld, wat bart yn it ûntbrekken fan militêre politike dominânsje fan ien groep oer in oar. Twadder, yn 'e ramt fan' e acculturation, is der in rjochting kulturele feroaring dêr't de militêr of polityk dominante groep in belied ferdielt oer kulturele assimilaasje fan in groep dy't swak is yn 'e militêre en politike sinnen. Elke fan dizze betingsten is grûnfêste ynfloed op it karakter fan akkultuering. Yn it lêste gefal kin aksultuering feroarsake wurde ta twongen assimilaasje, lykas it gefal wie mei relaasjes tusken it Amerikaanske regear en de Yndianen.

Lykwols, troch gjin militêre politike oertsjûging fan ien fan 'e partijen liedt sûnder houtdekultuering in geweldige metoade. Sadwaande hawwe hast alle non-yngenieuze folken fan Ruslân aksepteare it Russyske boargerbûn net fanwegen Russyske militêre superioriteit, mar fanwegen de fêststelling fan 'e Russyske ortodokse kultuer, as de meast foech foar de geastlike groei fan folken. Sadwaande ferovere Yermak Timofeevich de grutte Sibearyske útwreidingen net troch de krêft fan 540 kozakken, mar foaral troch it foarbyld fan goedens, adel en kwea-gedrach. Dochs binne in protte eleminten fan de ynderlike folken fan Sibearje bewarre bleaun en funksjonearje as organiseare diel fan it deistich libben oant hjoed de dei. Hjir moatte wy net ferjitte dat de militêre macht sels gjin kultuer bestrampt - it kin allinich har flechtlingen fatsoenlik ferneatigje, tydlik de foarstellingen fan bepaalde minsken tawiigje, de opstân fan folken yn bloed drage. It militêr, ôfskiede fan har kultuer, komt en giet, ferlies har of in goede ûnthâld as adelige krigers-befrijers, of ruïne, pine, ferachting en haat. De militêre macht fan 'e kultuer skepket net, it kin de kultuer of ferdigenje, of ferneatigje. Bygelyks, lykwols hoefolle de moslim- en westerske Jeropeeske hearskers besochten dat Ethiopia te feroverjen, seagen se net slagge. Sels yn 'e omstannichheden fan Etioopje' s militêre swakke, koe it sukses fan moslims of Europeans allinnich mar koarte libbens wêze, om't de Etiopyen altyd loyaliteit hâlde oan har âlde ortodokse kultuer. It waard ek oannaam troch Napoleon dat men net op in bajonet sitte kin. Kultuer wurdt allinich ta brocht ta in gruttere kultuer.

Assimilaasje (út it Latyn Assimilatio - gearfoeging, assimilaasje, assimilaasje ) - de assimilaasje fan in frjemde kulturele tradysje tsjin 'e eftergrûn fan it ferlies fan syn kulturele tradysje as gefolch fan direkte, faak geweldd, ynterferinsje yn it ynderlik libben fan' e kultuer. Bygelyks de Gutia-stammen dy't de lannen fan 'e Sumeryske stêden yninoar befette, namen de hegere kultuer fan' e Sumerers wierskynlik.

Untfetsje (troch analogy mei ynboarging, dat is it proses fan yngong, ynlieding yn 'e gearstalling fan wat) - it proses yn' e kultuer, it behertigjen fan etnyske en kulturele ûnderfining, wêrby't in persoan fielt in diel fan 'e kultuer en identifisearret himsels mei har tradysje. Hjir kinne jo ferwize nei foarbylden fan it libben fan persoanen, ek as foarbylden út it libben fan 'e heidenen. Faak wurdt in emigraasje yn 'e miljeu fan in frjemde kultuer brûkt foar nije betingsten en begjint har as normal te begripen, tinken neffens de rjochtlinen fan in nije kulturele tradysje. Ek de folken, dy't yn it systeem fan in oare kultuer opnommen binne, begjinne úteinlik mei har te identifisearjen.

Yntegraasje (út it Latyn: Integratio - ferplichting, ferwidering ) - de steat fan it systeem fan ferskate kultueren, wêrby't har heterogene eleminten har oarspronklikheid funksjonearje en harmonieuze funksjonearje. In foarbyld dêrfan is de kultuer fan 'e UdSSR, dêr't in protte kultueren fan sokke folken as Oekraïners, Wyt-Russyske, Lithuaniërs, Tajiks, Kazakjes en in tal oare folken, ûnderhâlde har kulturele identiteit, harmonearjend meiinoar yngeand en wurde troch in ienige wetjouwingbasis gien.

Separaasje (fan latus Separatio - skieding ) is in persoan fan hâlding foar kultuer, wêryn hy behertiget oan syn kulturele tradysje, wylst er libbet yn in oare kultuer. Bygelyks, Russyske emigranten nei de revolúsje fan 1917 oanpast har yn frjemde lannen, meast op basis fan ôfskieding.

As skieding is in ferplichting fan 'e dominante groep, dan wurdt it segregaasje neamd (fan' e latynske segregatio - skieding ). Bygelyks, yn 'e Feriene Steaten yn' e earste helte fan 'e tweintichste ieu wie der in segregearre oplieding - aparte ûnderwiis fan wite en kleure bern.

Ynterkulturele dialooch . It proses foar ynterkulturele kommunikaasje is fredich.

Konflikt

Konflikt

It probleem fan konflikt is sa kompleks dat it giet om in aparte ôfdieling fan kennis - konfliktology. Yn kulturele stúdzjes en sosjology is it rjocht om te praten oer de ynterne konflikt fan 'e yndividu, ferbûn mei har "splitsing", oer ynterpersonele konflikten dy't yn it deistich libben binne sawol by thús as by it wurk, lykas op ynteretnicus en ynternasjonale konflikten. Yn dit gefal sil aksint wurdt pleatst op ynter-etnyske en ynternasjonale konflikten. De lêste moat net begelaat wurde troch bloedshed. Der binne ek gewelddiedige konflikten, lykas politike, ekonomyske, diplomatike. De konflikten hawwe lykwols faak liede ta bewearde konflikten, etnyske reiniging.

Der binne ferskate soarten konflikten:

§ Interstate konflikten . Bygelyks it Falklandkonflikt tusken Grut-Brittanje en Argentynje yn 1982, it konflikt tusken de Feriene Steaten en Grenada yn 1983, tusken de Feriene Steaten en Panama yn 1989. De spesifike skaaimerken fan 'e ynterstate konflikten is it ûnderlinge wittenskip fan it gebiet en har autoriteit as steatwearden.

§ Regionale konflikten tusken ferskillende etnyske groepen dield troch in mienskiplike administratyf (ynterne federale) grins binnen ien ienige steat. Yn dy gefallen moat de mediator by it oplossen fan sa'n konflikt de sintrale oerheid wêze. As men lykwols te swak is en net genietsje fan prestiizje yn 'e regio' s, kin de yntervinsje fan 'e ynternasjonale organisaasje as arbitrator tastien wurde.

§ Konflikt tusken it Sintrum en de regio , bygelyks in ûnderwerp fan 'e federaasje (bygelyks tusken de Servieren en Albaneesk yn Joegoslaavje). Sokke konflikten ûntsteane binnen de steat, mar fan ferskate partijen dy't belutsen binne by it konflikt, wurde behannele oars. Yn it sintrum is sa'n konflikt as ynteresse fûn, en yn 'e regio wurdt it as eksterne definiearre. Sadwaande, út 'e posysje fan Russyske boargers, is it konflikt yn Chechnya yn' e jierren '90 fan 'e tweintichste ieu in ynterne Russyske konflikt, dy't troch separatistyske gefoelens en de be>

§ Lokaal konflikten ûntsteane tusken ferskate etnyske formaasjes dy't binnen deselde steat libje, federale grinzen, bygelyks yn ien stêd of regio.

Yn oerienstimming mei de oarsaak fan konflikten kin de lêste yn 'e folgjende soarten klassifisearre wurde: territoriale, ekonomyske, politike, histoaryske, wearde, konfesjonele, sosjale en ynterne. Foar elke fan dizze soarten moatte de oarsaken fan har ûntdekking ûnderskieden wurde. Sa kinne, foar in territoriale konflikt, redenen fûzele demarcaasje fan grinzen wêze; de weryndieling fan in earder deportearre etnyske groep; it histoaryske ferline fan 'e heidenen, bygelyks de oanwêzigens yn it streekbere gebiet fan in kult of kultuerhistoaryske monumint fan ien of oare etnyske groep; willekeurige feroaring fan grinzen of de twongen ynfloed fan in bepaald gebiet yn in buorreke steat. Faak komme territoriale konflikten binnen de steat, as separatistyske tinzen yn it lân ûntwikkele wurde, as de krêft fan it sintrum de regel fan rjocht yn 'e regio's garandearret. Somtiden binne territoriale konflikten bedoeld oan it feit dat elk ien wie op 'e lannen fan ferskate lannen. Bygelyks, de Somalis, as gefolch fan it feit dat de Jeropeanen - de eardere kolonialisten - willekeurich "politike kaart fan 'e regio' sochten, fûnen har yn ferskillende lannen: Somalis wenje yn Djibouti, noardwesten Kenia, en ek yn Etioopje. It gebiet yn Etioopje dêr't Somalis binne etnysk foarwêzich wurdt hjit Ogaden. Yn 'e twadde helte fan' e tweintichste ieu ferskynde ferskate hurde, bloedige oarloggen tusken Etiopië en Somaalje bûten Ogaden. Formaald is Ogaden noch hieltyd nei Etioopje, mar de situaasje yn dizze regio bliuwt eksplosyf. In ekstra reden foar de oarloch tusken Etioopje en Somaalje kin it feit wêze dat it kristendom yn Monophysitis foarm yn Ethiopia wiidferspraat is, en is it Islam in wiidferspraat yn Somaalje.

Ekonomyske konflikt wurdt faak motivearre troch de ûngelikens fan etnyske groepen yn it besit en de beskikking fan materiaal boarnen; de ûnbalâns fan ekonomyske be>

Yn 'e hjoeddeistige wrâld falle konflikten faak op politike basis . Sadwaande ûntstiene konflikten yn 'e konfrontaasje fan' e UdSSR en de Feriene Naasjes troch de akseptearring of ôfwiking troch bepaalde lannen fan 'e sosjalistyske of kapitalistyske libbenswize yn it lân. Faak hat it Amerikaanske regear kriminele organisearre en bewapene gangs dy't tsjin de boargerlike befolking fan it lân oandien hawwe wêr't de minsken it fêststellen fan progressive sosjalistyske herfoarmingen realisearje. In dúdlik foarbyld is dit foarfallen yn Nikaragûa yn de jierren 80 fan 'e tweintichste ieu. Doe't de minsken yn Nikaragûa de wrede regime fan 'e Feriene Steaten Samos nei in ekstreemje oerstjûrden, ûntstie de Amerikaanske regearing gang yn' e buorren fan Hondoeras dat de boarger fan ' Oan 'e ein waard in Amerikaanske fleantúch mei wapens oan board slagge yn' e loft oer Nicaragua. De Amerikaanske pilot dy't finzener fûn waard foardat in ynternasjonaal tribunal waard, wêrby't it útstelde dat de US-soldaten in anti-tank-missys ferkeapje yn Iran - in lân dat yn 'e oarloch mei Irak wie en dat de banden mei wapens foar jild levere krige fan sa'n hannel.

De oarsaak fan konflikt kin wûn wurde yn 'e tsjinstelling fan' e previneande hâlding en stereotypen. Yndie, ûnder de ferskate soarten ynter-etnyske konflikten kinne konfliktsyterotypes identifisearre wurde. De lêste fynt syn manifestaasje yn 'e rin fan' e klimaat fan folken, dy't troch har histoarysk fêststelde wize fan inoar as tsjinstanners is. De resolúsje fan sokke konflikten freget in etnos fan 'e grutte wolwêzen en it ferlienen fan stereotypen, hâlding fan in beslút. In goed foarbyld fan sa'n konflikt is etnyske reiniging yn Burundi en Rwanda. Yn dizze twa relatyf lytse Afrikaanske lannen binne de mearderheid fan 'e befolking Tutsi en Hutu folken. Tutsi, nomade-pastoaristes, kaam yn 'e 14e ieu nei de lannen fan' e moderne lannen fan Rûanda en Burundi, dy't de pleatslike minsken - Hutus ferovere hienen. Yn 'e rin fan' e relaasje tusken harren is in earder drege situaasje ripe: yn 'e tinzen fan Tutsi waarden Hutus as twadde-klasse minsken beskôge dy't har ferplichte hienen; De Hutus begon de toskens as toarmige feroverers te begripen. Dochs hat dizze steat fan saken gjin Tûtsy en Hutus ûntstien om in heulende haat tsjin elkoar te wêzen, se waarden as in soarte fan goede sosjale struktuer bepaald.

Yn 'e tiid fan it kolonialisme waarden in oantal serieusproblemen tusken Tutsis en Hutus slagge om op grûn fan generike kulturele tradysjes, lykas op basis fan unifoarme wetjouwing dy't Belgje fertsjintwurdige. Oant de midden fan 'e tweintichste ieu wie de autoriteit fan' e metropoal, as garânsje fan 'e wet fan' e oanspraaklikens fan 'e rjocht, algemien ûnbrûkber, en dus it wet, ûnderskieden troch nasjonale neutraliteit, wie relatyf effektyf. Doe't yn 1962 de lannen fan Burundi en Rwanda ûnôfhinklik wienen, waard de krêft fan histoarysk fêststelde stereotypen en hâldenheid grutter makke dat it in hichte fan 'e haat tusken Tutsis en Hutus feroarsake. Yn 'e nij ûnôfhinklike Burundi, wêr't it ferhaal fan Tutsis en Hutus oer itselde wie as yn Rwanda, begûn in kettingreaksje: hjir hat de Tutsis in mearderheid yn' e regearing en it leger behannele, mar dat hat de Hutus net foarkommen dat it ferskate rebelskrêften ûntstiet. De earste Hutu-opstân wie yn 1965; It wie grave ferwûne. Yn novimber 1966 waard, as gefolch fan in militêre stjoering, in republyk ferkundige en in totalitêre militêre rezjym yn it lân fêstige waard. In nije Hutu-opstân yn 1970-1971, dy't it karakter fan in boargeroarloch naam, late ta it feit dat sa'n 150.000 Hutus fermoarde waarden en op syn minst 100.000 flechtlingen wurden.

Rûanda krige selsstannigens yn 1962. Ferneatige Hutus kaam fuortendaliks oan en krige de Tutsis op. Massesferfolgings fan Tutsis, dy't yn 'e ein fan' e jierren '80 begûnen en har peak yn 1994 berikten, waarden as genoïde beskôge yn 'e lannen fan West-Jeropa. Yn 1994, binnen in pear wike, waarden 800 tûzen Tuuten, en ek moderate Hutus. Sa'n 1,7 miljoen Hutus waard flechtlingen - yn har kampen stoaren 2.000 minsken fan 'e koloanje en honger alle dagen.

Rjochtspersoanen, ûnderdiel fan it folk, roppe foar etnyske ferwidering, en somtiden sels direkt mei har dielnimme. Bygelyks, in tal regearingsministers fan 'e Rwanda-regearing rôp direkt op de minsken om de minsken fan Tutsi te ferneatigjen. Yn Rûanda, bygelyks, premier Jean-Claude Kambande, Information Minister Eliezer Niyiteheka, en oare politisy rjochte direkteur foar etnyske reiniging tsjin Tutsis. It meast skriklike ding yn sokke gefallen is dat minsken yn 'e regel sokke ûnminslike optsjinsten en wetten folgje, en dêrmei behanneling fan' e wet bewarje, mar yn 't feit dat de minske wêze moat. Soks in wetjouwingssysteem sanket it rjocht om te ûnteare en ferlost alle dierlike ynstinkten, dy't, yn synteze mei fermaak, as geastfunksje, en mei spekulative reden nei wylde, skriklike wurken. It feit dat minsken folje yn 'e brief fan' e wet, tsjûgje foar it ûntbrekken fan in ûntwikkele idee fan persoanlike ferantwurdlikens foar wat dien is, oer de dominaasje fan 'e tribale hâlding. De swakke fan natuerlike wet yn 'e foarkar fan' e ferwiderjende brief fan 'e wet jout oan in dúdlik ûntbrek fan ûntwikkeling fan ideeën oer persoanlike eare. It ûntbrekken fan in dúdlik idee fan 'e eare fan it yndividu makket it yndividu ôfhinklik fan' e autoriteiten, dy't ûnbefallende ferkizen útdrage en, misledige, wûnderlike ferkundingen. Sa, yn 1990, publisearre de útjefte fan 'e Hutu "Kangura" ("Wake up") 10 Hutu-oarders: