border=0

It idee fan 'e wrâldbefolking yn' e Zoroastrianisme

Neffens de kosmology fan Zoroastrian bestiet de wrâld 12.000 jier, en syn skiednis is ferdield yn fjouwer lykweardige perioaden. De earste perioade wurdt oanjûn as de foarsjenning fan dingen. Dizze steat is karakterisearre troch it bestean fan 'e prototypen fan alles dat op in ier letter op ierde makke is. Dizze perioade wurdt geastlik , of ûnsichtber neamd. De twadde perioade is ferbûn mei de oprjochting fan 'e fysike wrâld. Yn dizze perioade wurdt de korpere wrâld neffens de patroanen makke fan 'e non-materiaal argyptypen dy't yn God-bewustwêzen binne. Op dizze tiid begjint Anghra Mayna te akseptearjen en begjint de ferset fan goed en kwea. De tredde perioade is markearre troch de aksjes fan 'e mytologyske tekens fan' e Avesta, wêrûnder King Yima de Shining út. Hy rêdt minsken en fee fan 'e oerstreaming. De fjirde perioade is markearre troch it optreden fan Zoroastrianisme en sil einigje yn 'e oerwinning fan goed en de befestiging fan it ivige libben. Neffens guon Avesta boarnen, foardat de Apokalypse komt, sil Saoshiat (Heilân), berne út in jitris , ferskynt. It is hy dy't Ahura Mazda helpe sil de krêften fan 'e kweade. Rjochtfeardige minsken sille op har folsleinens opstien wurde en sil yn it Keninkryk fan Goe wenje.

De ferneamde ûndersiker fan Zoroastrianisme skriuwt M. Boyce oer trije perioaden fan 'e ûntwikkeling fan' e wrâld:

1. Wûnder, of wûnderwurk (op Pahlavi frasegird ). Yn dizze perioade ûntstiet Ahura-Mazda ûnpersoanlike, perfekte prototypen fan dingen en kreatueren.

2. Mienskip (op Pahlavi gumsishn ). Op dit stuit is Angra Mayna ynteressearret mei de wurken fan Ahura Mazda en bringt kwea oan 'e wrâld. Yn 'e oarsaak fan' e kwea oan 'e wrâld fan Anhra Manye helpe de devas en de harlot. Yn dizze perioade is de ierde fol mei kwea, dy't soms drege is foar in persoan om te ûnderskieden fan goed. Underwilens binne goede en kwea ontologysk alien foar elkoar, dêrom is har mislediging kriminaliteit, om't it liedt ta de beswieren fan goed.

3. Separaasje (foar Pahlavi vizarshin ). Op dit lêste poadium is goed foar ivich skieden fan 'e kwea, dat betsjuttet ivige himelske pleatsingen foar rjochtfeardige minsken en foar sûnders, bestean yn it ryk fan Angra Mayni.

Yn 'e Zoroastrianisme is in goed ûntwikkele idee fan paradys, wêr't de rjochtfeardige troch in spesjale post-mortem Chinwadbrêge ( Permit Bridge, Bridge of Separation ) trochkomt . Seelen fan rjochtfeardigen, dy't nei de himel krije, hawwe beheine frjeonen foar it Grutte Hof. Nei it Great Court is der in algemiene opstanning , dat betsjut de restauraasje en transformaasje fan 'e fysike natuer fan spiritueel bewarre minsken. Dan libje se yn absolute lok. Sinners kinne net trochgeane troch de Chinwadbrêge , om't se har fergriemd en se falle en stjerre. Neffens in oare ferzje, treffe de rjochtfeardigen op 'e brêge har leauwen oan, ferskynt as in prachtich, skerpe famke dy't in persoan nimt oer de brêge nei de himel. De siel fan 'e rjochtfeardichheid oan' e Chinwadbrêge fiert sa'n dialooch mei syn twadde "I":

- wa binne jo (wa kinne jo wêze) dat ik noait in famke yn 'e wrâld noch moaier en better as jo sjoen hawwe?

As antwurd seit dit famkeôfbylding:

- ik bin gjin famke, mar jo goede dieden, o jonge man mei goede tinzen, goede reden, goede dieden en goed leauwen.

Foar sûnders, har twadde sels is in skriklike hekse dy't se út 'e brêge stribbet. Dit is hoe't it petear tusken har is beskreaun:

- wa binne jo, dat ik noait yn 'e wrâld noch in famke slimmer en slimmer as jo sjoen hawwe?

- Ik bin gjin famke, mar jo bedriuw, oer in monsje mei kweade tinzen, kwea riedingen, kwea dwaan en kwea leauwen!

Yn 'e ôfgrûn binne de ferlernende sielen yn folsleine krêft fan Angra Mayni en wurde as Devas. Yn 'e apokalipse sille se, lykas alle kwea, ferlieze.

Yn 'e tekst Pahlavi is in beskriuwing fan it idee fan opstanning. Boppedat is oanwêzich dat de rjochtfeardigen, dy't, de smaak fan 'e minsken sjogge, har net fertelle dat har hannelingen sûndich binne, sille de sûnders brûke dy't yn' e hel ferwite. Sa, yn 'e traktaat "De skepping fan' e basis" wurdt bepaald: "De sûnder klaget oer dy rjochtfeardichheid:" Wêrom op ierde hat hy my net oerjûn oer de goede dieden dy't hy sels dien hat? "En as hy dy't rjochtfeardige hat, soe him net oerlizze, hy soe skamje moatte ... " Dochs, sels in sûnder, as hy gjin inkeldbere sûnden hat (iteare, seksuele perversjes), kin bewarre wurde. Yn it hielal sil de leafde en ûnstjerlikheid regeare.

Yn 'e Iraanske keunst wurdt it universum as in himelske weinen tekene troch fjouwer hynders, symboalje de fjouwer eleminten (brân, wetter, loft, ierde). Sedok - Farn - ferjit it fjoer fan 'e geweldigheid. Hjiryn ferjit ik de lineen fan it liet fan V. Vysotski "... mar de hynders koene wat faker foar my" - de hynders rinne tige fluch en de rider kin har net fertelle. Dit betsjuttet dat foar in persoan flugge tiid ûnwittend is. Uteinlik is it hynder, symbolisearjend fjoer (Atar), de rest fan 'e hynders, en de hiele wrâld ferdwynt yn' e brân. Dochs, yn 'e moarn, op' e basis fan goede dieden, wurdt de wrâld wer opnommen yn Farn's halo. Sa'n plot mei in wein is in heule gemoed yn 'e keunst fan âlde Iran.

Fertsjintwurdigingen fan in persoan yn 'e kultuer fan Zoroastrianisme

De anthropologyske werjeften dy't reflektearre binne yn 'e religieuze teksten fan' e Zoroastrianisme binne hiel kompleks. Sokke kompleksiteit wurdt net allinich troch de djipte fan 'e stúdzje fan' e essinsje fan 'e minske ferklearre, mar ek troch de swierrichheden dy't ûntstien binne yn it ynterpretearjen en oersetten Zoroastriyske teksten. De wichtichste laach fan materialen dy't inkele ynformaasje oer in persoan yn 'e Zoroastrianske kultuer fine, is fûn yn' e pear oerlibjende fragminten fan 'e Avesta en yn' e Pahlavi teksten.

Earst is it wichtich om te rekkenjen mei it feit dat de minske de skepping fan Ahura Mazda is, mar, ûnder ynfloed fan Ankhra-Manyi, is hy in sûndiger. De earste man wie Gayomard wie net ien fan 'e ynfloeden fan Ankhra-Manyi, en hy wie de iennichste dy't nettsjinje koe, mar de wrâld dêr't er wenne, waard mingd mei it kwea en folle mei devas. Gayomard waard fysically mortal foar de materiaal wrâld. Doe't er stoar, joech er de grûnslach oan minsken dy't fan him ôfkamen en de ierde - de man Mashya en de frou Mashyane. Nei har optreden gongen se út Ahura Mazda Farr (siel). It leauwe dat it bestean fan 'e siel foar it bestean fan it lichem foarkomt, om't de siel tsjinje hat foar God, en it lichem is in middel om dizze taak út te fieren. Sels as farr op in minske komt, wurdt it in echte persoan en giet út it plant libben nei de minske. It siel bepaalt yn it lichem as syn likense foarm yn 'e heuvel leit. De siel hâldt it lichem kontrolearje sa >

It moat bepaald wurde dat de primeval minsken gau sûndige hawwe. Har earste sûnde wie in verbale admission dat it net wie Ahura Mazda, mar Ankhra Manya dy't de wrâld kreëarre. Nei dizze sûnde wie der in rige fan oare fûgels. En mei elke nije sûnde wiene minsken swierder, en de devas groeide sterker. Mashya en Mashyane wenne 100 jier, ferlitte sân pearen, fan hokker minsken ûntstie yn al har nasjonale ferskaat.

Yn 'e Pahlavi teksten wurdt skreaun oer de trije basisfeardigens fan minsken: "om de fijân in freon te meitsjen, de sûnder rjochtfeard te meitsjen, om de ûnwittende kennisber te meitsjen. In fijân meitsje in freon is as immen jout (in fijân) materiaal rykdom en hâldt it yn syn tinzen; Om in sinner rjochtfeard te meitsjen is, as immen ien fan syn sûnden ôfsnakket, wêrtroch hy in sûnder is; om in ûnwittende kennis te meitsjen is as immen op sa'n manier behannelet dat hy de ûnwittend leart. " Ek moat in persoan tinke oer it feit dat de dea ûnmisber is, sûnde hat gjin hope, ivige wierheid, natuer kin net rektifisearre wurde.

Der binne trije typen minsken: man, heal-man, semi-dev. Man is karakterisearre troch in strikte oanhâlding fan de regels fan Ahura Mazda en de ôfwizing fan alle kwea. Poluchelovek - dejinge dy't de materiaal en de geastlike saak neffens syn begearte útfiert, neffens syn eigen gedachte en selslibben; Syn affysjes kinne ûndersteld wurde oan 'e wil fan Ahura Mazda en Angra Manyi, ôfhinklik fan' e spesifike situaasje. Poluduv sjocht ek as in man, mar yn alle dingen en akten is hy as in twa-leger Deva.

It is tige swier foar in persoan yn in ûnfolsleine wrâld, dy't troch kwea ûnthâlden is, fol mei devas, te libjen; hy moat in soad leare om 'e wille fan syn minsklike natuer te behâlden, sadat elkenien syn siel leie moat. Underwilens is it syn siel dat hy behâlde moat, want it is wichtiger as de hiele materiaal wrâld. Yn 'e Pahlavi teksten wurdt dit skreaun: "Wa't rykdom troch sûnde wûn en bliid is yn him, dan is dizze freugde minder as ûngelok ... it libben is yn eangst en ligen is minder as de dea."

Foar it heil fan 'e siel is it benammen wichtich om rjochtfeardigens te striden, dy't net allinich yn in bepaalde rituele betsjutting begrypt, mar foaral yn' e betsjutting fan 'e deistige kaste as tinken en libjen. It is grûnwize wichtich om degressyf tefoaren te kommen, om't it slimmer is as de dea, en it is presskreaun om in reine, aadlike famke te trouwen. De ferbining mei de harlot liedt ta it feit dat alle har fassinen falle op de man dy't se ferliede.

It konsept fan in harlot yn 'e Zoroastrianisme hat in djip semantyske betsjutting, omdat syn byld foar de materiaal ynkarnaasje fan Mashya en Mashiana komt. De harlot wurdt beskôge as it wichtichste ark fan Angra Magny. Yn 'e tiid dat Anhra-Manya oanfallen op' e kreaasjes fan Ahura Mazda, de devas kearde twa kear foar it gerjochtichheid fan 'e minske, mar it wie de harlot dy't se goed meitsje koe en it ferdjer fan' e wrâld foltôgje. Dêrom wurdt ferriizjen (froulik oansletten bûten it wetlik houlik) yn 'e kultuer fan Zoroastrianisme (en yn religieuze kultuer yn algemien) sjoen as in heule skriklike kriminaliteit wêryn in persoan as in deva wurdt en de krêft fan Anhra Manye jout. Attysje oan de harlot yn 'e Zoroastrianisme is ekstreem en sterk. Se wurdt beskôge as de meast serieuze alliânsje fan Ankhra-Manyi. Yn 'e Avesta fan' e harlots wurdt it sein: "Hja binne mear wurdich om te fermoardzjen as skuorjende s>

It foltôgjen fan 'e rjochtfeardige minske is net te begripen, dat is gjin dea foar de rjochtfeardige, om't nei it Great Court in algemiene opstanning folgje moat, dy't ek yn' e ynhâldlike wize begrypt, dat is geastlike gerjochtichheid, de belutsenens fan in man yn 'e Ahura Mazda kin him opnij libje en libje yn it paradys foar ivichheid. Mear ynformaasje oer it essinsje fan 'e opstanning is yn it XXX haadstik skreaun fan' e Pahlavi-tekst "De Basis Basis meitsje".





Sjoch ek:

Fertsjintwurdigingen fan kultuer en sivilisation yn 'e learingen fan N. Berdyaev en J. Maritain

De genesis fan kultuer

Orthodoxy en ûnderwiis yn Ruslân

Art yn 'e wrâld fan' e primitive man

De relaasje tusken de mienskip en de kening yn 'e boezem fan' e antike Romeinske kultuer

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.fun