Dútske klassike filosofy




De Dútske klassike filosofy is in ynfloedrike trend yn 'e filosofyske gedachte fan' e New Age . It befoarderet har ûntwikkeling yn dizze perioade fan Jeropeeske skiednis. De filosofyske learingen fan I. Kant , I. Fichte , G. Hegel , F. Schelling , L. Feuerbach hearre ta dizze trend. Op in nije manier stelde se in soad filosofyske en ideologyske problemen dy't gjin rationalisme, noch empirysisme, noch ferljochting oplosse koe. Dizze tinkers wurde gearbrocht troch mienskiplike ideologyske en teoretyske woartels, kontinuïteit yn 'e formulaasje en oplossing fan problemen. Troch "klassike" betsjut it heechste nivo fan har fertsjintwurdigers en de betsjutting fan 'e problemen dy't troch dizze filosofy oplost wurde.

De formaasje fan 'e klassike foarm fan filosofy yn ien fan' e learboeken wurdt beskôge, begjint mei Descartes, en dit hat in eigen logika. De skriuwers fan it learboek markearje de folgjende gebieten yn 'e klassike filosofyske tradysje.

I. Filosofy fan 'e ferljochting (XVII - XVIII ieuwen).

1. Rationalisme: R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz.

2. Empirisme: T. Hobbes, J. Locke, en oaren.

3. Frânske ferljochting: F.M. Voltaire, S. Montesquieu, J.-J. Rousseau, J.O. Lametri, P. Holbach, K. Helvetius, D. Diderot en oaren.

Ii. Dútse Idealisme (XVIII - XIX Centuries): I. Kant, I.G. Fichte, F.V. Schelling, G.V.F. Hegel en oaren

Hjir, sa't wy de filosofy fan 'e santjinde ieu sjen , d. De tiid fan 'e formaasje fan' e filosofy fan 'e Nije tiid wurdt oan' e auteurs oan 'e filosofy fan' e ferljochting oanlein De skriuwers binne gewoan rjochts, en hjir is gjin wjerstân, om't de rationalistyske filosofy en de filosofy fan empirysisme fan 'e moderne tiid in soarte fan ferhevenkermen hie. Boppedat waard yn 'e XVII-XIX ieuwen, mei al it ferskaat fan filosofyske begripen, it model fan in filosofyske oanpak fan' e wrâld behearske, dy't beskôge wurde koe as "rationalisme en ferljochting". Mar sa't de klassike Dútske filosofy oanbe>

Karakteristike funksjes fan 'e klassike filosofy binne: earst it rational-teoretyske bewustwêzen, wêrmei't jo de meast ferskate fenomenen fan' e geast en realiteit ferklearje kinne; twadde, in systematyske en holistyske ferklearring fan 'e wrâld, dy't basearre is op' e natuerlike oardering en harmony fan 'e wrâld (berikber foar rationalen begryp); Tredde, om't de natuerlike regel yn 'e wrâld foarkomt, kondisearre troch ynterstependende prosessen (de kennis dêr't minske yn' e hanneljen moat wurde) is it hiele histoarysk filosofysk proses ek in bepaalde yntegriteit.


border=0


Op dizze gelegenheid skreau Hegel , "de skiednis fan 'e filosofy is ... Dat ferskate filosofen binne allinich ien filosofy op ferskillende stadia fan har ûntwikkeling ...". De natuerlike (befeilige fan 'e wêzens) fan' e wrâld wie it ûnderwerp en doel fan kennis. Fan 'e fisy fan' e klassike filosofy is de minske ynkommensbaar heger as de wrâld en wêzens, om't er rationalen kennis kin. Oan 'e ferrassing fan in protte die wrâld, yn feite, de manier wêrop't minsklike gedachte krekt makke is neffens in foarbestimmend plan (dêr't de minske by God oan liket). Dat makket it mooglik om te argearjen dat de filosofyske konklúzjes oangeande de struktuer fan 'e wrâld itselde gradens hawwe lykas de konklúzjes fan geometry of wiskunde. It wie gjin kâns dat matematyske terminology ynfierd waard yn 'e filosofy: Spinoza's "geometryske metoade", de exacte science-metoade fan Locke, de wiskundige metoade fan Descartes, wiskundige natuerwittenskippen en Kant's a priori sema's, Fichte's yntellektuele yntuysje, ensfh.

De rol fan 'e geast (de geast fan it witten ûnderwerp) yn' e klassike filosofy is sa heech dat de wurklikheid (as iets ûnôfhinklik fan 'e minske) en har bou troch de geast fermindere. Yn 'e klassike tiid binne kategoaryske apparatuer en techniken fan filosofysk tinken ûntwikkele, spesjale metoaden fan arguminten en bewiis, dy't ferskille fan' e konkrete wittenskiplike en karakterisearje de filosofyske oanpak fan ûnderfining. In eigenskip fan rational filosofyske systemen is har winsk om kompleetens. Yn gruttere maat waard dit yn Hegel syn filosofysk systeem manifestearre.



De pinnacle fan 'e ûntwikkeling fan' e wrâldfilosofyske gedachte is de prestaasjes fan 'e Dútske klassike filosofy fan' e ein fan 'e XVIII - de earste helte fan' e XIX ieu. De Dútske klassike filosofy hat in universele en wiidweidige foto fan 'e wrâld makke, systematisearre it basiskennis fan' e minske oer natuer, maatskippij, oer it proses fan kennis. De heechste prestaasjes fan 'e filosofyske klassikers relatearre oan it wurk fan Immanuel Kant (1724-1804) en Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) .

Karakteristike funksjes fan 'e Dútske klassike filosofy:

1. In spesjaal ferstean fan 'e rol fan' e filosofy yn 'e skiednis fan' e minske, yn 'e ûntwikkeling fan wrâldkultuer. Klassike Dútske filosofen leauden dat de filosofy bedoeld wie it krityske gewisse fan kultuer, de "siel" fan 'e kultuer.

2. Net allinich waard de minsklike histoarje ûndersocht, mar ek de minsklike essinsje.

3. Alle fertsjintwurdigers fan 'e klassike Dútske filosofy behannele filosofy as in spesjale system fan filosofyske ideeën.

4. Klassike Dútske filosofy ûntwikkelt in holistysk begryp fan dialektyk.

5. Klassike Dútske filosofy ûnderstie de rol fan 'e filosofy yn' e ûntwikkeling fan humanistyske problemen en besocht de minske-aktiviteiten te begripen [3].

It kin argumentearje dat de fertsjintwurdigers fan 'e klassike Dútske filosofy de ferljochtingen fan' e achttjinde ieu folgje en fral de Frânske oplieders, dy't de minske de master fan 'e natuer en de geast ferkundigje, de macht fan' e reden beklamme. Tagelyk wiene se de sprekkers fan 'e sosjaal-ekonomyske, politike en geastlike sfear dy't har omgongen: de feodale fragmintaasje fan Dútslân, it ûntbrekken fan nasjonale ienheid, de oriïntaasje fan' e ûntjouwing fan 'e bougeoisie nei ferskate kompromissen (om't nei de Grutte Frânske revolúsje it bang wie foar alle revolúsjonêre ûntwikkeling ); winsk om sterke monargyske krêft en militêre macht te hawwen.

Immanuel Kant

I. Kant - de oprjochter fan 'e klassike Dútske filosofy, die in revolúsje yn' e filosofy foltôge, de essinsje dêr't it kennis as in aktiviteit nei eigen wetten te behanneljen is. De wichtichste wurken binne - "Krityk fan 'e reine reden" (teory fan kennis), "Krityk fan' e praktyske miening (etikale leargong)," Krityk fan 'e fermogen fan' e oardiel ( estetyk ).

Kant's wurk is ferdield yn twa perioaden: de subkritike (fan 1746 oant de 1770's) en de krityske (fan 'e 1770er oant syn dea). Yn 'e subkritike perioade jout Kant benammen mei kosmologyske problemen, d. fragen oer de komôf en ûntwikkeling fan it universum. Yn syn wurk "De universele natuerhistoaryske en teory fan 'e himel" stipet Kant it idee fan sels-ûnderwiis fan' e universe út 'e "orizjinele nebula". Kant joech in ferklearring fan it ûntstean fan it sinnestelsel, basearre op Newton's wetten. Neffens Kant is de Cosmos (natuer) gjin konstante, net-histoaryske edukaasje, mar is yn konstant beweging, ûntwikkeling. Kund's kosmologyske konsept waard letter ûntwikkele troch Laplace en gie yn 'e skiednis ûnder de namme fan' e "Kant-Laplace-hypoteze".

De twadde, wichtichste perioade fan 'e aktiviteit fan Kant is ferbûn mei de oergong fan ontologysk, kosmologyske problemen oan' e problemen fan epistemologyske en etikale oarder. Dizze perioade wurdt "kritysk" neamd, omdat Hy is oansletten by de frijlitting fan twa fan 'e wichtichste wurken fan Kant - "Krityk fan Pure Reason", dêr't er de kognitive kapasiteiten fan' e minske en Krityk fan praktyske reden kritie, dêr't de natuer fan 'e minsklike moraal begrepen is. Yn dizze wurken formulearre Kant syn haadproblemen: "Wat kin ik witte?", "Wat moat ik dwaan?" En "Wat kin ik hoopje?" De antwurden op dy fragen jouwe de essinsje fan syn filosofysk systeem.

Yn 'e Krityk fan Pure Reden beskikt Kant metafysika as wittenskip fan' e absolute, mar binnen de grinzen fan 'e minske. Kennis fan Kant is basearre op ûnderfining en sensoryske wittenskip. Kant frege de wierheid fan alle kennis fan 'e minske oer de wrâld, en leauwe dat in persoan besiket it wêzen fan' e dingen te krijen, hy wit it mei de feroardingen dy't fan syn sinnen komme. Hy leaude dat de grinzen fan 'e kognitive kapasiteiten fan in persoan earst ûndersocht wurde moatte. Kant argumentearre dat al ús kennis fan objekten gjin kennis fan har wêzens is (om oan te jaan wa't de filosoof it begryp "ding op himsels" yntrodusearre hat), mar allinich kennis fan 'e ferskynsels fan dingen, dat is oer hoe't it dúdlik is, jouwe ús oan. "It ding op himsels," neffens de filosoof, is ûnfoldwaande en ûnbetrouber. Yn 'e histoaryske en filosofyske literatuer wurdt Kants epistemologyske posysje faaks agnostisisme neamd .

Kant's teory fan kennis is basearre op it erkennen fan it bestean fan pre-eksperiminteel kennis of in priorieard kennis , dat natuerlik is. De earste pre-eksperimintale foarmen fan bewustwêzen binne romte en tiid. Alles dat de minske wit, hy wit yn 'e foarmen fan romte en tiid, mar se binne net yn' e hannen fan 'e "dingen yn harsels". Fan 'e sintugen giet it proses fan' e kunde oan 'e reden, en fan it nei de geast. Reden dy't bûten syn grinzen giet, d. De limiten fan ûnderfining binne al geduld. De rol fan ferstân, neffens Kant, is heger as oare minsklike kognitive kapasiteiten. De fermogen om ferhevene kennis, hy neamde transzendinselapperepsje . Dit betsjutte dat de persoan al oan 'e berte krige de fermogen fan oriïntaasje yn romte en tiid. En sels bisten hawwe ynearsten ynstinkten (bygelyks lytse ducklings gean nei it wetter en begjinne mei swimmen sûnder trening). Troch transzendinsjele apperepsje yn 'e minsklike gedachte, in graduere accumulation fan kennis, in oergong fan natuerlike ideeën nei ideeën fan rationalen kennis, is mooglik.

Kant 's filosofyske systeem wurdt ek kritysk, of transzendintaal idealisme neamd . Transzendintalen (fanút it Latyn, Transcendere - omheech) wurde pre-eksperimintele, supersensibel begrippen neamd dy't allinich yntuitysk binne.

Op it poadium fan 'e wittenskip fan' e wrâld troch praktyske reden brûkt de minske, neffens I. Kant, it kennis fan 'e winsten fan' e "brûkende" of teoretyske reden . Praktyske reden jout in persoan oan syn gedrach yn 'e maatskippij, yn it libben yn' t algemien. De basis fan it gedrach fan it ûnderwerp is de "autonome wil" en de regels, of maksimiten , ûntwikkele yn 'e maatskippij. Autonome wil stimulearret in persoan om te dwaan - goed of kwea. De meast wichtige regulator fan 'e gedrach fan' e minsken, dy't har wil begrippe, is it morele wet, neffens Kant, in kategoaryske ymperatyf .

Foar Kant moat minsklik gedrach basearre wurde op trije maxima:

1. Bestjoi neffens de regels, dy't universele wet wurde kinne.

2. Yn hannelingen komt fanút it feit dat de minske de heechste wearde is.

3. Alle aksjes moatte dien wurde foar de foardiel fan 'e maatskippij.

De etikale ûnderwiiskunde fan Kant is fan grutte teoretyske en praktyske betsjutting, it oriïnt de persoan en de maatskippij nei de wearden fan morele normen en de ûnmisberens fan 'e ferwachting fan' e egoïsyske be>

Sa moat alle moraal yn 'e maatskippij basearre wurde op respekt foar in betsjutting fan plicht: in persoan moat, yn ferhâlding mei oaren, himsels as rationalen, ferantwurde en riedsume respekting fan morele regels sjen.

I. Kant hat ek útsteld , op it kategoaryske ymperatyf, om it libben fan minsken yn 'e maatskippij te feroarjen, in nije "ethysk sosjale systeem" te meitsjen.

Hy leaude dat minsken sa as yn twa dimensjes libje:

1) ûnder de regeling en ynrjochting yn 'e steat;

2) yn it proses fan har libbenaktiviteit yn 'e maatskippij, yn' e wrâld fan 'e moraal.

De wrâld offisjeel regele troch de steat en de tsjerke, I. Kant hat gjin echte minskewrike beskôge, om't sa'n wrâld, yn syn miening, basearre is op superseksjes, ferdjippingen en resten fan dierdielen yn 'e minske.

Allinnich in maatskippij wêryn't it gedrach fan 'e minsken regele wurdt troch de frijwillige ymplemintaasje fan morele wetten, en fral it kategorysk ymperatyf, kin de minske wierheid wêze. Kant, in morele wet formulearje - de morele ymperatyf "soarget dat jo gedrach in universele regel kin wurde", sette itselde idee fan "ivige frede" op basis fan ekonomysk neidiel en it wetlik ferbod fan oarloch.

De ideeën fan Kant bouden en ûntwikkele de filosoof Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Syn konsept waard "Wittenskip" neamd. Hy leaude dat de filosofy in fundamentale wittenskip is dy't in unifoarmige metoade fan kennis helpe kin. It wichtichste ding yn filosofysk kennis is yntellektuele yntuysje. Yn it proses fan 'e ferwizing, it ûnderwerp ynteraksje mei it objekt, wurdt syn bewustwêzen dien as aktyf en kreatyf begjin.

It proses fan kennis, neffens Fichte, giet fia trije stappen:

1) "I" bestjut himsels, skepket himsels;

2) "I" ferset himsels oan "Not-I", of nei in objekt;

1) "I" en "Not-I", inoar beheine, foarmje in synthesis.

Nei de natuerlike fraach: "Hat in objekt in bestean sûnder subjekt of net?" - Fichte's filosofy antwurde dat der gjin objekt is sûnder in ûnderwerp. Dat is allinich de aktive "I", of de wil fan it ûnderwerp, troch ynteraksje mei it objekt, de wrâld feroaring en yn har te festigjen.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. Hegel is ien fan 'e meast promininte filosofen fan syn tiid, in fertsjintwurdiger fan it Dútske klassike idealisme. De filosofy fan Hegel wurdt beskôge - de foltôging fan 'e folsleine westlike skiednis fan' e filosofy, de foltôging fan 'e filosofy fan' e Nije tiid en klassike Dútse idealisme.

De wichtichste filosofyske wurken. Hegel: "Filosofy fan 'e Geast", "Science of Logic", "Encyclopedia of Philosophical Sciences". Dêrtroch bestiet it filosofysk systeem fan trije dielen: logika, natuerfilosofy en filosofy fan 'e geast. Neffens Hegel is de logika de wichtichste ûnderdiel fan it systeem, it is in gebiet fan 'e "geweldige gedachte" bestege foardat subjekt en objekt is. Logika foarskriuwt skiednis en natuer, it skeelt har. De logika is ferdield yn trije dielen: de lear fan it wêzen, fan essinsje en konsept. Neffens Hegel moatte subjektive logika (it learen fan minske tinken) foarôfgeand oan objektive logika wêze - it ûnderwizen fan 'e dialektyske selsûntwikkeling fan' e Absolute Idee (de Welske Geast, God ). It wichtichste ding yn 'e filosofy fan Hegel is te bewizen dat it bewustwêzen, it libben fan' e geast en tinken bepale de wetten fan natuer en maatskippij. De geast op har heechste poadium fan ûntwikkeling (yn keunst, godstsjinst, filosofy) betsjutt allinich wat wat yn it tinken is.

Hegel is fan betinken dat troch de tinken man de identiteit fan ûnderwerp en objekt besjen. Hegel neamt dizze identiteit in idee. De ûntdekking fan ideeën, it begryp fan 'e minske fan har deugden, draacht men te begjinnen, net fan it ûnderwerp te filosofearjen, mar fan' e ideeën sels. Filosofy is it begripen fan 'e wrâld yn ideeën. Om de filosofy oan it nivo fan wittenskip te ferheegjen, bouwe Hegel in systeem fan ideeën en besiket de folgjende fan ien idee ôf te heljen. Filosofy yn Hegel wurdt de wittenskip fan ideeën, de logika fan 'e ideeënbeweging, de dialektyske logika.

De reden foar de beweging fan ideeën binne tsjinstellingen. Tsjintwurdigingen binne ûnferjitlik en binne yn elk idee ynhantling, it binne har dy't in persoan kriget fan ien idee nei in oare folslein perfekt, net abstrakt, mar beton. Fan 'e logika fan Hegel giet de natuerfilosofy. De skepper fan 'e natuer is it idee, it generearret de natuer. Natuer ûntwikkele yn stappen: meganisme, chemie, organisme. Troch de djipte en krêft fan dialektyske gedachten hat Hegel yn 'e filosofy fan' e natuer in tal weardefolle konklúzjes útdrukt oer de yntegraasje tusken de yndividuele stappen fan organyske en anorganiske aard en de wetten fan alle fenomenen yn 'e wrâld.

De grutste merke fan Hegel is yn 'e ûntwikkeling fan de problemen fan dialektika. Hy ûntliende de learingen oer dialektyske ûntwikkeling as kwalitative feroaring, de oergong fan 'e âlde yn' e nije, de beweging fan hegere oant legere foarmen. Hy ûntdekte de relaasje tusken alle prosedueres yn 'e wrâld. Hegel makke in unbeflekte systeem fan kategoryen fan dialektika en ûntdekte in ferbining tusken har: essinsje, ynhâld, algemien, needsaaklik, rjocht, ferskynsel, foarm, yndividueel, willekeurich, dizze kategoryen organisearje yn elkoar inoar. De essinsje fan 'e dialektyske metoade fan Hegel wurdt ekspresearre yn' e regel, dy't de trije hjit (om't it trije haad eleminten befettet).

Basiswetten fan dialektyk :

1) it wet fan oergong fan kwantitative wizigingen yn kwalitative;

2) de wet fan ienheid en striid fan opposites;

3) de wet fan 'e negaasje fan negaasje.

Yn 'e sfear fan sosjaal-filosofyske begripen prate Hegel in tal weardefolle ideeën oer de betsjutting fan' e skiednis, oer it begryp fan histoaryske regeljouwing, oer de rol fan persoanlikheid yn 'e skiednis. Hegel hie de grutste ynfloed op 'e gebieten fan steatfilosofy en filosofy fan' e skiednis. De algemiene wrâldskiednis wurdt troch him beskôge as in proses fan it selsbewustwêzen fan 'e wrâldgeast en tagelyk as "fuortgong yn it bewustwêzen fan' e frijheid". Frijheid is dat in persoan syn identiteit mei de absolute kenne en himsels identifisearret mei de foarm fan in objektive geast (steat en wet).

De followers fan Hegel, dy't syn dialektyske metoade oannaam, waard bekend as de Jonge Hegelianen. Se woe it steatsysteem feroarje, se woe de state feroarje. Riepers fan it behâld fan 'e âlde libbensfoarmen - de Alde Hegeliers - rjochtfeardiget de realiteit fan' e feodale state steat mei wiisheid. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма , но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень воспроизведения материала)