border=0

Microsociologyske teoryen

Earder binne de wichtichste tekoarten fan makrozysykologyske, earst fan funksjonele teoryen al al koarte neamd, wêrûnder ûndersikers ynearsten in reduzisme (ienfâld) neitinke, foar de aktive rol fan it yndividu, syn kreative ynspanningen en bewuste aktiviteit. De auteurs fan mikrosiosologyske begripen folge net it paden fan ferfining of oanfolling fan makrososiologyske konsepten, konsintrearre folslein op it mikro-sosjale nivo, dat is op it nivo fan spesifike ynterpersoanen, yndividuele relaasjes en har rol as de echte basis fan 'e sosjale realiteit.
Yn 't algemien giet dizze trend yn sosjology werom nei' e tradysje dy't fêstige is as ûnderdiel fan 'e "ferstannige" sosjology fan M. Weber en G. Simmel, dy't de primysje (supremasy) fan in bepaald yndividu oer de abstrakte realiteit fan maatskiplike struktueren beëinige.

Behaviorale teoryen

Yn 'e Feriene Steaten oan it begjin fan' e tweintichste ieu, ûnder ynfloed fan psychology, binnen it ramt fan sosjology, waard de saneamde gedrachsfoarming ûntstien, dy't basearre wie op in analyze fan observearre feiten fan minsklik gedrach. John Watson (1878-1958) (Universiteit fan Chicago) wurdt beskôge as de oprjochter fan gedrach fan gedrach. Yn it earstoan wie it in psychologyske rjochting, in soad dy't letter foar sosjologyske ûndersyk levere. Binnen dit kader binne twa haadtypen fan dit markearre - de teory fan sosjale wikseling en symboalyske ynteraksisme.

Sosjaal toskote teory

De oprjochter fan 'e teory fan sosjale wiksel is George Homans (1910-1989). De wichtichste ideologyske basis fan dizze rjochting is de slogan "werom nei de minske" troch Homans setten, dat is yn 'e tsjinoerstelde rjochting fan' e struktureel-funksjonele oanpak, dy't yn 'e ramt fan' e wiksel teory in folslein krityk ûnderwerp is. De teory fan sosjale wiksel is basearre op 'e earste ferzje fan gedrachens, wêrmei't it ynteraksje fan sosjale dielnimmers fertsjintwurdige wurde kinne troch in ienfâldige "stimulus-antwurd" formule. Yn tsjinstelling ta de funksjonalisten, dy't de rol fan 'e regeljouwingskader yn' e foarm fan sosjale ienheid oandwaan, binne fertsjintwurdigers fan 'e teory fan sosjale wiksel markearre de psychologyske komponint fan' e yndividuele gedrach as in elemintêre foarm fan sosjale wêzens.

Binnen it ramt fan de gedrachsregeling binne twa kearpunten wichtich:
1. Op 'e fraach oft de akteurs frij keazen foar opsjes foar aksje of syn gedrach is strang kondysje troch ferskate sosjale paragrafen, hâldt geduldens ea in antwurd op' e determinisme fan 'e yndividuele (wissichheid).
2. Fertsjintwurdigers fan 'e gedrachsrjochting stribje krekt de needsaak om de geastlike staten fan it yndividu te ûndersykjen om syn gedrach te ferklearjen, om't dizze steaten as illusory beskôge wurde.

Neffens Homans hat Peter Blau (b. 1918) de ûntjouwing fan 'e teory fan sosjale wiksel opnommen, dy't útfiearde fan it feit dat minsklik sosjale gedrach rjochte is op it ûntfangen fan ferskate beleldingen, dy't allinich yn stân hâlden mei oare minsken, dy't de sosjale ienheid stypje. Sadwaande, yn it ramt fan it Blau-konsept, is in kaai foar elemint fan 'e maatskiplike realiteit krekt de needsaak foar in fêste útwikseling fan ferskate sosjale foardielen. Minsken ynfiere ynstee fan sosjale relaasjes allinich omdat se geweldige be>

As sûne fergoeding, respekt, maatskiplike goedkarring, fertsjinwurdiging fan status, kinne bepaalde helpen gebrûk makke wurde - dat is alles dat de boarne dêrfan allinich oare persoan wêze kin, en net inkele materiaal objekten. Bygelyks kinne materiaal soargele wurde, stole, wylst respekt kin net stutsen wurde; Se kinne ús allinnich troch oare minsken op eigen inisjatyf, mar net troch druk of op fersyk, jûn wurde. Hoewol yn it proses fan sosjale útwikseling in grutte rol heart by materiaal boarnen.

In wichtige konklúzje makke troch Blau fan syn analyze is dat de beskikberens fan bepaalde middels om de behoeften fan oare minsken oan te foldwaan jout sa'n eigner in bepaalde krêft. Dizze situaasje is mooglik ûnder de folgjende betingsten:
1. Op needsaak fan dizze boarne is net beskikber.
2. Se kinne de boarne net krije dy't se nedich binne fan in oare boarne.
3. Hja binne net klear om te ferneatigjen om de fereaske boarne te krijen.
4. har wearde-systeem bliuwt ûnferoare en sy hawwe dizze boarne fierder nedich.

Nettsjinsteande de earste súksessen fan 'e gedrach fan' e geduld, waarden de tekoarten fan dizze rjochting al gau sichtber. It wichtichste is om de mooglikheid te meitsjen fan frije kar yn hanneljen fan persoanen, har fermogen om de maatskiplike omjouwing krekt te begripen, en net allinich de meganyske reaksje op har stimulearjen. It gedrach fan in jildige dielnimmer yn maatskiplike prosessen kin net fermindere wurde foar passive reaksjes op eksterne stimulâns. De kritisy fan 'e ferhâldingsrjochting soarge foar it be>

Symboalyske ynteraksisme . De wichtichste klam yn it ramt fan symboalyske ynteraksisme is op 'e ûnderste kant fan kommunikaasje, oer de rol en funksjes fan taal yn it proses fan it foarmjen fan persoanlikheid, ik en as gefolch fan' e maatskippij. De maatskiplike omjouwing is feroare oan 'e oanhingers fan symboalyske ynteraksisme nei in gaming omjouwing wêryn't bepaalde kollektyf fêststeld en feroarjen fan regels yn it proses fan ynteraksje. De maatskippij is begrepen as in bepaalde set fan "spilers" dy't oan elkoar oanpasse troch mienskiplike regels fan it "spiel" te ûntwikkeljen, of miskien oan te passen.
It rjocht om te beskôgjen as de grûnlizzer fan symboalyske ynteraksisme is rjocht oan George Herbert Meade (1863-1931), dy't syn konsept beskôge hat om te hâlden te hâlden, te justifiearjen troch te fertellen dat syn útgongspunt is de stúdzje fan echte maatskiplike prosessen, op basis fan hokker fierdere teoretyske konklúzjes binne. Mar, tagelyk, doe't de ynterne fazen fan 'e echte gedrach ûndersocht waarden, waard de teoride troch Mead opnommen om in gedrachsoan te wêzen. Sa is foar symboalyske ynteraksisme, gedrach net in bepaald gegeven, allinich in reaksje op miljeu-omstannichheden, sa't it yn 'e tema teory begrepen waard. It wichtichste probleem hjir wie hoe't, yn gedrach, yn it proses fan ûntwikkeling sosjale aktiviteit, is it bewustwêzen berne.

De wichtichste funksje fan symboalyske ynteraksisme is dat, nettsjinsteande syn ynteresse yn 'e' ynterne 'logika fan gedrach, as de sosjale gedrach ferklearret, dizze rjochting net út subjektive foarkarren, driven, ynteresses en beslútfoarmingsmeganis, mar fan' e sosjale omjouwing (maatskippij) begrepen lykwols as in set fan interindividuele ynteraksjes. Sosjale aktiviteit is fertsjintwurdige as de ferfolling fan in set fan sosjale rollen dy't fêststeld binne yn it systeem fan symboalen dy't it taalfjild fan 'e sosjale omjouwing kreëarje. De folsleine ferskaat fan 'e yndividu's ferbiningen net allinich mei oare minsken of maatskiplike groepen, mar ek mei natuer of dingen wurdt beskôge as mediatisearre troch dit systeem fan sosjale symboalen.

Persoanlikheid yn 'e ynterpretaasje fan Mead ferskynt as sosjale produkt dat ûntstien is en ûntwikkele yn rol ynteraksje. Yn dit gefal giet de rol nei de grinzen fan it gedrach dat oerienkomt mei de normen yn in beskate situaasje. It minske ik is foarme yn it proses fan ferfolling fan sosjale rollen troch yndianisearje de wearden, rjochten en beheinings dy't by de rollen hearre, dy't de yndividuen eigen oertsjûgingen wurde en eksterne sosjale kontrôle wurdt selskontrôle, dat is in ynterne kontrolearjende autoriteit. Sa is it ego in maatskiplik ûnderwiis, om't it foarme wurdt yn it proses fan roljen, wat it kollektive sosjale ûnderfining oanslút yn sosjale rollen.

Yn 'e wurken fan Herbert Bloomer (1900-1987), in follower fan Mead, waarden de ideeën fan symboalyske ynteraksisme fierder ûntwikkele. Blumer makket in spesjale klam op 'e eigenskip fan in persoanlike relaasje mei oare objekten fan' e realiteit. Blumer argued dat dizze hâlding net opnij is fan 'e dingen sels (dat is har substansjele natuer), mar nei de betsjuttingen dy't dizze objekten yn it ramt fan dizze maatskiplike praktyk oanbean wurde. It is wichtich om te rekkenjen dat de maatskiplike omjouwing wêryn dizze praktyk ûntwikkele is net statysk, mar, yn it foarste, tige mobyl en fergelykber, konvinsjonele (basearre op konvenanten - ôfspraken), dat is it in produkt fan in stipe fan inoar oerienkomst fan wearden fan alle akteurs. Sa is it maatskiplike omjouwing nimmen mear as in konstantisearjend proses fan ynterpretaasje, evaluaasje en werhelling, de oanpassing fan besteande dielnimmers.

Sokke ynterpretaasje fan sosjale realiteit is op in soad wizen lykas de ideeën fan M. Weber, dy't de "teory fan sosjale aksje" kreëarre. In protte moderne skriuwers neame it konsept dat troch Bloomer de rolteorie foarsteld wurdt. Kritisy fan symboalyske ynteraksisme, en boppe-al fertsjintwurdigers fan ferskate skoallen fan maatskiplike psychology en sosjobiology, wize op it ferdjerjen fan biogetyske en psychogenetyske faktoaren, dy't, nei har miening, in wichtige en soms wichtige rol spylje yn sosjale prosessen. Dêrnjonken is it omtinken fan symboalyske ynteraksisten de ûnbewuste komponinten fan minsklike gedrach útdrukt, dat is de analyze fan motivaasje en beslútfoarmingprosessen ûnfoldwaande en de stúdzje fan echte "treppende krêften" fan gedrach wurdt ferfongen troch in beskriuwing fan it algemien normative rol spielplank dat troch kultuer ynsteld is, dat eins eins fan 'e aktiviteitskomponinten.

Theoretical humanism . Mei it ûntstean fan sosjale tinken giene hyltyd mear ûndersikers oer rein sosjologyske problemen, omgean oer algemiene humanitêre aspekten, de fraach fan 'e eigentlike en mooglik betsjutting fan sosjologyske kennis foar minsken en maatskippij. Op it lêst kin de fraach as folgjend posityd wurde: wat is it plak en rol fan elke foarm fan kennis yn it persoan fan in persoan? De algemiene oriïntaasje foar it oplossen fan dit probleem is in karakteristyk karakter fan 'e sosjologyske rjochting, dy't humanistyk wurde kin, dat is it primêr fan mooglike minske-be>

Dizze trend is basearre op it feit dat de maatskiplike wrâld feroaret yn it proses fan minsklike kognitive aktiviteit, wêrûnder de sosjale realiteit sels. Dêrom is sa'n soarte ynteresse yn sosjologysk kennis net mear safolle as in wittenskiplike disipline, mar benammen as sosjale en transformative krêft. Dit perspektyf oer de sosjale rol fan sosjology is tige karakteristyk foar in protte ûndersikers fan non-tradysjonele sosjologyske trends (bygelyks A. Gouldner, R. Friedrichs, ensfh.). De kognitive aktiviteiten yn it ramt fan dizze oanpak wurdt beskôge as in aktive beweging op it paad fan it útwreidzjen fan 'e sfear fan' e minsklike frijheid troch it feit dat de groei fan kennis in persoan dy't befettet oan dizze kennis is, in útwreiding fan 'e spraak fan realisaasje fan har fermogen, dat is har persoanlikheid. En as wy rekkenje dat de maatskiplike omjouwing it fjild is dêr't de ûntwikkeling fan minsklike aktiviteit plakfynt, dan is it kennis fan sosjale romte dy't it meast oan dit befrijende proses beynfloedzje moat. Dêrom is de sosjology as wittenskip fan 'e maatskippij hjir fan krityske betsjutting, mei in konseptuele apparaat, dy't troch definysje rjochte wurdt en meast oanpast oan' e kennis fan 'e maatskiplike realiteit. Ut sa'n antwurd folget de spesjale ferantwurding fan sosjology foar de mooglike konsekwinsjes fan har teoretyske en praktyske aktiviteiten.

Sosjale fenomenology . It sintrale tema fan it ûndersyk fan 'e Australyske filosoof Alfred Schütz (1899-1959) wie it saneamde probleem fan' yntersubjectiviteit ', dat is de meganismen wêrmei guon elkoar ferstjerre, hoe't op' e hân fan dizze ûnderlinge begripen mienskiplike ideeën oer de wrâld, de algemiene waarnimming fan bepaalde objekten, prosessen, eveneminten, ferskynsels. It is net fernuver dat mei sokke formulearring fan 'e fraach - nei it begripen fan' e begripen as basis fan it maatskiplike bestean - Schiuts rekke oan it erfgoed fan 'e fenomenologyske trend yn' e filosofy, de haadfertsjintwurdiger fan dat is Edmund Husserl (1859-1938).

Yn syn analyze giet Shchyuts út it feit dat elk yndividu syn eigen biografy hat, dy't de subjektiviteit fan syn wrâldbehearsking, yn oare wurden, bepale, de ienichheid fan syn byld fan 'e wrâld. De Shchyuts stelt lykwols ek de konklúzjende oanwêzigens fan beskate ideeën en oertsjûgingen dy't gewoanlik binne foar bepaalde groepen fan partikulieren, dy't in soarte fan mienskiplike semantyske plan of rezjypatroan fan perspektiven meitsje, wêrtroch't de mooglikheid is foar ynteraksje en kollektive aktiviteit. Sa'n gelegenheid is, neffens Schütz, bestiet, omdat in persoan de wrâld wrâldwiid net allinnich streekrjocht, mar ek as definitive set fan soarten , dat is, yn ferskillende ôfbyldings fan abstrakte, idealisearre modellen fan echte dingen en eveneminten, de folsleine komponint yn 'e taal. Dêrom skriuwt Shchyuts in taal mei syn eigen wurdskat en syntaksisme "typmeitsje", dy't net mear as in kollektive foarm fan kennis is dat ynmaat yn 'e sprekkers fan dizze taal is. Troch it begripen fan 'e earste kollektive essinsje fan it proses fan it behearskjen fan' e taal (benammen op 'e begjinstapten fan' e persoanlikensûntwikkeling, dat is yn 'e jeugd) is it fanselssprekkend dat de wichtichste foar elkenien ynsjoch fan' e wrâld - en benammen har sosjaal plan - binne de saneamde "begripen" it yndividu hat tichte "we-relaasjes".

Op 'e basis fan in beskate beskriuwing fan' e wrâld, dy't in yndividu yn it proses fan syn ynlieding oan it taalomjouwing en praktyk jûn wurdt, begjint syn tastimming te begjinnen mei spesifike gedrachstechniken, feardichheden net allinich foar kommunikaasje, mar ek praktyske aktiviteiten, dy't Shchyuts "effektive oplossingen brûke om typyske middels te brûken it realisearjen fan typyske doelen yn typyske situaasjes. " Dochs binne sokke typyske oplossingen foar typyske problemen net de hiele breedte fan 'e echte maatskiplike praktyk, dus as in persoan ûntwikkelet, sa as harren yndividuele biografyen ûntwikkele, ek de ûnderfining útwreidet, mei mear en mear feardigens. Soks in proses yn it ramt fan fenomenology wurdt neamd as 'layering', dat is, nije ynhâld fan ûnderfining oerlevere wurdt op 'e âlde lagen, pas yn' e besteande "typen", útwreidzje, oanmeitsje fan har ynhâld, of meitsje nije typyske struktueren. Tagelyk wurde nije foarmen fan ûnderfining tapast yn 'e rige mei de al besteande holistyske struktuer fan ûnderfining, dy't yn' t algemien op 'e begjinstapen fan wrâldûndersyk basearre is op basis fan taalpraktyk.

De fenomenologyske sosjology fan A. Schyutsa is fierder ûntwikkele yn twa wichtige rjochtingen. De earste is de fenomenologyske sosjology fan 'e kunde , ûntwikkele troch Noard-Amerikaanske sosjologen Peter Berger (b. 1929) en Thomas Lukman (b. 1927), dy't wurke oan' e analyze fan it ferskynsel fan 'e sosjale konstruksje fan' e realiteit dy't yn it proses fan reproduksje en de skepping fan saneamde symbolyske universele - foarmen fan ynteraksje mei de maatskiplike omjouwing en de natuerlike wrâld. Dizze ûndersikers ûntwikkele it begryp "legitimaasje", dêr't it idee dat de ynstabiliteit fan in sosjale systeem ûntstiet troch de fleksibiliteit fan 'e yndividuele minskewize, is ferplicht, needsaaklik fereasket in duorsume libbensomjouwing troch ynstellingen fan wearden en aktiviteitenmodellen, dat is, ûntjouwing en ûnderhâlden har " legitimearre "(erkende juridyske) foarmen.

In oare rjochting foar de fierdere ûntjouwing fan 'e fûneminten fan' e fenomenologyske sosjology dy't troch A. Schyuts lizze is etnologysk, ûntwikkele troch Harold Garfinkel († 1917). Ek in wichtige bydrage oan de ûntwikkeling fan sosjologyske teory yn it ramt fan dizze rjochting waard makke troch A. Sicurol, D. Douglas, P. McHugh. Представители этнометодологии развили представления феноменологической методологии о социальной обусловленности (определенности) индивидуального опыта и констатировали, что в процессе взаимодействия с другими людьми индивид имеет более или менее четкое представление о том, как должно и как будет протекать это взаимодействие. Причем этнометодологи отмечают, что представления такого рода формируются в согласии с нормами и требованиями, часто весьма отличными от норм и требований рационального суждения, принятых, например, в формальной логике или языке науки. Гарфинкель таким образом проводит принципиальную границу между реальным социальным взаимодействием и интеллектуальной теоретической деятельностью.