border=0

Mytologyske en religieuze kultuer

It is passend om de soarten fan kultueren te fertsjinjen neffens de dominante foarm fan 'e wrâldbyld. Hjir is it nedich om te rekkenjen mei it feit dat in persoan in geastlik aktyf wêzen is, nei de betsjutting fan libjen, idealen, wêrfan't hy syn libben organisearje, himsels yn 'e wrâld rjochtsje. In persoan kin net allinich tinke - hy moat wat oer tinke, hy kin net gewoan ynstelle - hy moat wat foarstelle. Dêrom boukt in persoan foar ditselde of sa holistyske útsjoch fan 'e wrâld en komt ta in beskate wrâldferbân. It reflektearret de minsklike winsk om de wrâld te sjen as in geastlik, yntegreare systeem. Yn 'e wrâld fan' e wrâld reflektearret de yntellektuele en emosjonele ûnderfining fan minsken, dat is de wrâldferbân is de ienheid fan 'e wrâldynsicht en hâlding. It konsept fan wrâldview kin definiearre wurde as in systeem fan wrâldfersichten op it gehiel en op it plak fan in persoan yn dy . De eleminten fan 'e wrâldview binne kennis, leauwen, wearden, idealen, motiven fan gedrach.

Der binne de neikommende histoarysk fêststelde foarmen fan wrâldferhaal: mytologyske, religieuze, filosofyske, artistike en estetyske, tydlik praktysk, wittenskiplik.

De ierste foarm fan 'e wrâldbyld wie de mytologyske werjefte fan wrâld . Dęrneist is it genôch om te praten oer it mytologyske type kultuer. Mytology is in besykjen op in artistike en figuerlike ferklearring fan 'e wrâld. Mythen , oerset út it Gryksk, betsjutte leginde , leginda , narration . Dêryn wurdt de mytology, earder en faker, de totaliteit fan 'e leginden oer de skepping fan' e wrâld, har struktuer; oer de relaasje tusken minsken en natuer, oer de goaden en helden fan in folk, har oarsprong, ferwachtet.

Mytology is in wize fan bewustwêzen fan 'e wrâld, basearre op empirysk en sensuele ûnderfining, dy't in bepaald systeem fan wearden, de begjinningen fan kennis, estetyske hâlding, leauwe yn' t boppennatuerlik is.

De myte hat wat funksjes dy't har as myte ûnderskiede en it net misse mei religy. Selektearje de haadtaken fan 'e myte:

§ Anthropomorphisme (in persoan hat in idee fan 'e fysike struktuer fan de goaden yn in direkte analogy mei syn eigen lichestruktuer).

§ Sosjomorphisme (minsken hawwe ideeën oer de maatskiplike struktuer fan de goaden, yn direkte analogy mei har eigen maatskiplike struktuer).

§ Artiste-foarmige ferklearring fan 'e wrâld .

§Generalisaasjes .

§ De ûntjouwing fan it konsept fan "patroanen".

§ Postulearje it idee fan it ivige bestean fan 'e mate en as dêryn de ôfwêzigens fan God (s) as skepper (s). De mytyske goaden organisearren allinich de wrâld, joech al besteande saken in bepaalde opdracht en foarm.

§ Postulearje it idee fan 'e ûntstean fan mytyske goaden fan' e prinsipe. Dêrmei sjogge de mythen dat de goaden yn 'e gehiel hearden en folgen de fysike wetten fan' e objektive wrâld.

Yn 'e mytologyske werjefte fan' e wrâld hat de perioade fan 'e tiid ek syn eigen skaaimerken. Eigenskippen fan mytologyske tiid:

1. Tiid is net te ûnderskieden fan dingen, dy't oan har ferbûn is en ûndersteld binne. Sa wurde yn in protte folken it proses fan 'e tiid ferdwine yn' e ferbining mei natuerlike feroaringen, de feroarjende seizoenen. Faak binne ideeën oer de rin fan 'e tiid ôfhinklik fan de yntensiteit fan feroaringen yn ien of oar ding, wêrtroch guon prosessen binne.

2. De heterogene aard fan 'e tiid, dat is, tiid kin stretche en skine. De ôfwikkeling fan tiid op feroaringen yn 'e objektive wrâld betsjuttet dat de aktiviteit fan' e tiid fan 'e tiid as minimaal beskôge wurdt, as der minimal feroarings yn' e natuer en maatskippij binne. Yn betingsten fan grutte feroaringen yn natoer en maatskippij is lykwols in skerpe besparring fan 'e tiidbeweging opnommen.

3. Gjin idee fan it begjin en ein. Yn dat gefal is it oanjûn dat yn 'e wrâld eltse beweging fêst stiet. Yn 'e rigels, lykas yn in sletten rûnte, is der gjin start en einigend punt fan referinsjes.

4. Alle mominten binne weardefol om't se belutsen binne yn ivichheid. Om't de prosessen en fenomenen fan 'e wrâld fytslik binne, wurde se yn ivichheid opnommen.

Dizze funksjes fan 'e mythologyske tiid jouwe de ûntwikkeling fan it idee fan' e konklúzjende tiid .

Myt spilet in tige wichtige rol yn 'e maatskippij. Somtiden is de ôfwizing fan beskate mythen, har overestimaasje liedt ta de ûntbining fan 'e maatskiplike organisme, nei de werstrukturearring. Selektearje de algemiene funksjes fan 'e myte:

1. Stel in holisme fan 'e wrâld oan.

2. Demonstraasje en yntegraasje fan gedrachsmodels yn it bewustwêzen fan 'e maatskippij.

3. Untwikkeling fan metoaden foar de foarm fan modellen fan minsklik gedrach yn 'e relaasje mei de natuer.

4. De opfang fan it kulturele erfgoed fan 'e etnyske groep.

5. Fertiging fan 'e fermide histoaryske ûnderfining, op basis fan hokker ûntwikkeling fan' e minsken. Myt as boarne fan histoarysk fennoat "iten" foar it spirituele, logyske en fantasywurk fan it minske bewustwêzen yn 'e begripen fan' e wrâld en sels.

De myte falt yn, slút de minsklike psyche ôf oan in wurkende tastân yn betingsten fan acute en chronike tekoart oan needsaaklike ynformaasje.

Bronislav Malinovsky, dy't de mythus beskriuwt, is perfoarst net: "De myte ... is gjin fee, dy't gewoan ferteld is, mar de wurklikheid wêryn't se libje ..., kennis dêrfan makket net allinich rituelen en morele dieden, mar jout ek minsken rjochtingen foar har útfiering". It is ek geskikt om te sizzen dat de myth is de reproduksje fan primitive realiteit yn 'e foarm fan narration.

De folgjende histoaryske foarm fan wrâldferzje is in religieuze wrâldferbân . Troch it feit dat in protte religys en krediken ferteld binne, is it dreech om de mienskiplike funksjes fan in religieuze wrâldferheging te meitsjen en in ienige religieus kultuer te definiearjen. Yn in oantal primitive foarmen fan religieus ûnderfining, lykas animisme, totemisme, fetishisme, eleminten fan 'e mytologyske wrâldtjefte binne bewarre bleaun. As wy lykwols prate oer sokke ûntwikkele religieuze systemen as kristendom, Hindûmy, Buddhisme, dan moatte wy omtinken jaan oan de postulaasje fan 'e autonomy fan' e binnenwrâld fan in persoan, ûnôfhinklikens fan 'e yndividuele bewustwêzen fan' e bûtenwrâld. Yn it kristendom en it hinduïsme is de mooglikheid om it minskjen fan 'e natuer mei it godlik te fusearjen, wylst yn it Buddhisme, dêr't it idee fan God de Skepper ôfwiisd wurdt, de minsken sels yn' t sin op 'e hege steat fan ferljochting komme - de steat fan Buddha. It kristendom wurdt ûnderskieden troch it feit dat it konsept fan persoanlikheid kristalisearre, dy't, yn oerhearsking, yn oare religieuze systemen net falt. Dêrom is it kristendom dat it idee fan 'e selswearde fan' e minske jout as de opfieder fan 'e byld fan God, syn heechste skepping, potensyf fermogen troch de oankeap fan' e hillige Geast.

Yn tsjinstelling ta de mytologyske begripen is yn it kristendom in lear fan 'e skepping fan' e wrâld troch God fan neat. Dêrom, as God de Skepper is, dan Hy net foar alles yntsjinje, om't de skepping net sterker wêze kin as de Skepper. De minske, makke yn it byld fan God, kin ek potinsjeel wêze om fierder te gean nei de wetten fan 'e materiaal wrâld. Foarbylden fan hoe't in persoan boppe natuer-fysike wetten opkomme kin wurde yn 'e libbens fan hilligen fûn.

Sprek oer it religieuze wrâldbyld, is it legitime om de struktuer fan 'e religieuze bewustwêzen útinoar te meitsjen, dat is it bewustwêzen fan' e religieuze wrâld.

De struktuer fan it religieuze bewustwêzen befet sokke ûnbedoelde dielen as:

Belis yn God as de heechste benefike krêft, de boarne fan harmony yn it libben fan minsken en yn 'e natuer. It Slavyske wurd God sels hat korrespondinsje yn guon Yndo-Jeropeeske talen. Bygelyks it âlde Yndiaaske wurd "bhagas" - de bêste, hear; yn 'e âlde Perzysk - "baga" - hear, god. Oarspronklik betsjutte it wurd "god" de oanbieder, rykdom, lok, ieren, dielen. Yn in religieuze kontekst waard letter brûkt.

De tsjerke is , earst, as in mienskip fan leauwen yn ien God en, as twadde, as passende organisaasje fan minske fan God - geastlike en ynstellingen fan tsjinst (tempel, kleasters, oarders, kathedralen, ensfh.). Sa is de gemeente in wei fan geastlik en sosjale libben fan 'e maatskippij en minske.

In kult is in rituele praktyk fan hillige riten, yndividu (gebed, offer) en kollektyf (gebed, procession). Ek hillige regearingen fan it kristendom, lykas doop, kommunion, konfesjoniteit, houlik, wekker en beare tsjinstferliening yn it kristendom, wurde beskôge as hillige riten.

Sicht en emosjoneel. Yn 'e rin fan' e aktiviteit fan 'e religieuze bewustwêzen yn' e model binne dizze bylden dy't in ungewoan djippe emosjonele ûnderfining ûnderwerpe. De materiële religieuske bylden binne yn 'e objekten fan' e earetsjinst (it krús, de statuette ...) ferwurke, dy't de fisuele kant fan 'e religieuze bewustwêzen bepaalt.

Taalbehearsking In wichtich ûnderdiel fan 'e religieuze bewustwêzen is taalfokabel. Rjochtfeardige spraak jout in persoan om op dialooch mei God te konsintrearjen troch de harmony fan lûd.

In tige ûntwikkele foarm fan ideology is in filosofysk . It is lykwols ûnmooglik om in filosofyske kultuer út te lûken, om't in filosofyske wrâldbyld net karakterisearje kin foar kollektive bewustwêzen. It wurdt altyd oan it subjektive bewustwêzen rjochte, ta in ienige persoan. Nettsjinsteande it feit dat yn 'e postindustryske wrâld it yndividu de wichtichste ienheid fan sosjale relaasjes is, kin it op dit stuit noch net mooglik prate oer de filosofyske kultuer.

De artistike en estetyske wrâldferzje kin ek net de basis wêze foar it identifisearjen fan in bepaalde soarte fan kultuer. Fansels, yn 'e Renessânse, keunst wie de taal fan' e kultuer, mar dit betsjuttet net dat de Renêssânse allinich tegearre mei de artystyske en estetyske wrâldferiening wurde moat.

De wittenskiplike wrâldferwacht wurdt faak beskôge as basis foar de formaasje fan keunstmjittige kultuer. Dochs is it no tige swier om te praten oer hokker wittenskip as sadanich is en wat de redenen fan in wittenskipper is. Technogenyske kultuer, dy't de boarne fan in oantal problemen foar moderne sulvering wurden is, kin yn 'e takomst bewize dat der gjin wier ûntwikkele wittenskip yn' e maatskippij fan 'e tweintichste ieu is. Dêrom sprekke fan wittenskiplike kultuer, ûndersikers, yn 'e regel, oandachtje oan' e profesjonele etyk fan 'e wittenskipper, mar betsjutte net dat in ûnôfhinklike soarte fan kultuer betsjut.

West en East: haadbegripen fan soarten kultueren (T. G. Stefanenko, M. Mead)

De ferdieling fan kultueren yn twa soarten - East- en West - is tige bedoeld en as algemien mooglik. Fansels kinne jo binnen elke fan dizze soarten oare ûnderskate soarten kultueren selektearje. Dêrnjonken kin dizze klassifikaasje net folslein rekken hâlde mei de eigenaars fan kultueren fan sokke regio's lykas Latynsk-Amearika, Austraalje, Oseaanje, en foar in part Afrika. Dochs binne in protte ûndersikers, dy't de kultueren markearje, troch har divyzje geandewei neffens it begjinsel fan "West-East".

Yn it wurk fan T.G. Stefanenko "Ethnopsychology" (M., 1999.) twa soarten kultueren binne ûnderskiede. It earste, post-konfiguraasje type kultuer, is karakterisearre troch in seldsume frekwinsje fan feroaringen, in stadige kursus fan sosjale prosessen, en it ferline fan ien generaasje is it programma fan 'e takomst foar de kommende. De twadde kultuerkonfiguraasje is karakterisearre troch de foarútgong fan 'e gedrachsmodel fan' e tiidgenoaten, wylst de ferbining tusken generaasjes bewarret , fernijen yn 'e soksoarte kultuer wurde yn it libben fan ien generaasje oanbean . As kultuer postconfiguraasje is, kinne har liedingslinen, wearden yn 'e geastlike wrâld fan minsken djip genôch ynlogd wurde, dy't de kultuer in relatyf ûnôfhinklikheid fan' e etnyske groep út 'e eksterne gefakten jaan, en it bewustwêzen fan minsken fan krises yn it lân. Dit kin de stabile ûntwikkeling fan kultuer, de sterke en oarspronklike kar foar it paad fan 'e evolúsje, bepale foar in part fan syn swakke oanpassingsfeardigens.

Ien fan 'e redenen foar de ferdieling fan kultueren op twa soarten is de natuer fan' e motivaasje fan fertsjintwurdigers fan dizze kultueren yn beslútfoarming, lykas de faktoaren dy't de besluten fan in persoan beynfloedzje. Sa fertsjintwurdiget de fertsjintwurdiger fan 'e konfiguraasjekultuer op' e oplossing fan alle fragen op har ynterne motiven en motivaasjes, en de man fan 'e postkonfiguraasjekultuer stipet de betingsten dy't him ûntwikkele hawwe.

Yn 'e omjouwing fan post-konfiguraasje-kultuer mei literêre kontinuïteit fan generaasjes, mei in tichte ferbining fan it deistich libben nei tradysjes, is histoaryske ûntwikkeling gewoan ûnsichtber, om't generaasjes, sûnder nije tendenzen yn har libben, de funksjes fan it ûnbewurkende libben fan' e kultuer útfiere, en ek it libben fan 'e klan, de stamme as kolleezje fan kultuer. It is needsaaklik oerienkommen mei V.R. Arsenjev, dy't leaut dat "hjir de realiteit is allinich in feroaring fan dei en nacht, perioaden fan rein en lân." Fan hjirút komt de fysykse begryp fan 'e tiid. In szyklik begryp fan it histoaryske proses kaam lykwols net fuortendaliks, mar allinich mei de ûntjouwing fan ideeën fan minsken oer natuer en religy.

It kritearium foar it bepalen fan it type kultuer kin har kar hawwe fan in wei út 'e krisis. De keuze kin karakterisearre wurde troch in aktive winsk om de oarspronklike betingsten fan har bestean te restaurearjen, mar it kin ek bepaald wurde troch in besykjen om oan te passen oan nije betingsten.

Margaret Mead, in ûndersiker fan 'e kultueren fan Oseaanje en Yndoneezje, stelt in oare klassifikaasje. De lêste is oanwêzich oan de kultueren fan Oseaanje en de Yndonezyske eilannen en docht net foarsichtich om de kultueren fan oare regio te beskôgjen. Dochs binne guon aspekten yn dizze klassifikaasje sichtber makke yn in protte kulturele regio's.

Yn in oare klassifikaasje dy't troch Margaret Mead útsteld wurdt (yn it wurk "Kultuer en de wrâld fan berne-berne" wurde trije soarten kultueren beskôge. De earste twa fan harren binne fergelykber mei de soarten fan kultueren dy't troch T.G. Stefanenko. Postfiguraasjekultuer betsjut de kontinuiteit fan generaasjes. Yn 'e co-figurative kultuer bepale senioaren de styl fan konfiguraasjes en fêstje de grinzen fan har manifestaasje yn jongerein. Mar wizigingen fan guon opfettingen binnen it ramt fan de earder fêststelde konfiguraasje binne mooglik. It tredde type wurdt prefiguraasje-kultuer neamd , nei oan te lizzen dat folwoeksenen leare fan har bern, wêrtroch't har ûnderfining brûkt wurde om de mienskip fierder te ûntwikkeljen. Dizze soarte fan kultuer yn 'e moderne wrâld makket himsels faak te fielen, dy't ferbûn is mei wittenskiplik en technyske foarútgong en it rapale ynlieding fan technyske fernijingen yn it deistich libben fan' e maatskippij. In foarbyld dêrfan is de kompjûters, tillefoans, dy't de âldsten master mei help fan harren bern en pakesizzer.





Sjoch ek:

It begryp fan tiid yn it joadendom

De iepenheid fan 'e siel as ien fan' e fûneminten fan 'e Romeinske steat

Art yn de Nije Tiid

Kulturele wrâld fan it deistich libben

Fertsjintwurdigingen fan kultuer en sivilisation yn 'e learingen fan N. Berdyaev en J. Maritain

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.fun