border=0

Philosofyske en etyske gedachte fan 'e Hellenistyske tiid

Filosofen en filosofyske skoallen fan 'e hellenistyske perioade fan' e âlde skiednis binne net sa folle karakter troch de fierdere nije ideeën, lykas troch begryp, klarjend, kommentaar oer ideeën en learingen dy't makke binne troch de tinkers fan 'e foargeande perioade. Mar wy sille op 'e wrâldferhaal bliuwe dy't yn post-post-Tetele filosofy ûntstien is en wie ferbûn mei wizigingen dy't foaral yn it sosjale libben fan' e antike wrâld foarkommen: it ryk, dat ûntstie as gefolch fan 'e kampanjes fan Alexander de Grutte, joech de eardere gelegenheid net letterlik elke boarger ta "politike dier"; dy ideologyske oriïntaasjes dy't ûntwikkele hawwe yn 'e tiid fan it Grykske belied, binne feroare, de betsjutting fan it minsklik libben is wer werklik wurden ...

Ynteresses en teoryen, nei de teoretyske ferklearring fan it byld fan 'e wrâld, wurde de natuerkunde fan' e kosmology en de astronomy oeral ôfnommen. Filosofen binne no net sa folle ynteressearre yn hoe't yn dizze wrâld te libjen om gefolgen fan gefolgen fan gefolgen fan alle kanten fan gefolgen en gefaren. De filosoof, dy't yn 'e jiertelling fan' e "grutte klassike" wittenskipper wie, waard ûndersiker, tinker, mindful of the Micro and Macrocosm, no de "master fan it libben", de earner is net safolle kennis as lok. Yn 'e filosofy sjogge hy de aktiviteit en de struktuer fan gedachten, dy't in persoan fan ûnfeiligens, ferrifeljen, eangst en eangst te libjen, dêr't it libben sa fol en ferdield is. Ynteresses wurdt werfand en it hâlden fan attitude op it kinisme feroaret, wêrby't de ynterne fergrutte maatskippij 'sosjale ûnfrijheid' mei sosjale frijheid foltôget. Der binne ek orizjinele, net "kommentarisjale" sinnen filosofyske en etikale begripen dy't ûntstien binne troch de kulturele steat fan 'e Hellenistyske tiid, - it earste is it skepsis, stoïsisme en de etikale lear fan' e materialist-atomist Epicurus. De foarfaar fan 'e antike skeptyk Piron (365-275 f.Kr.) beskôge de filosoof dy't nei lok brocht. Mar lokkich bestiet allinich yn 'e iensumens en yn it ûntbrekken fan it lijen, en dy't sa'n ferlikjend lok wêze wol, moat trije fragen beantwurdzje:
1) Wat binne dingen makke?
2) Hoe moatte wy mei dizze dingen relatearje?
3) hokker resultaat, wat foardiel krije wy fan sa'n hâlding tsjin har?

Op 'e earste fraach, neffens Pyrrho, kin gjin antwurd ûntfangen wurde: elke ding "is it net mear as dat". Dêrom moat neat neat prachtich, noch hommel, noch rjochtfeardich of ûnrjocht neamd wurde.

Elke ferklearring oer elk ûnderwerp kin tsjinoer wêze mei gelikense krêft en lykweardich rjocht. Sûnt gjin ferklearring fan 'e wierheid is mooglik oer elke objekten, dan ropt Pyrrho ôfstân ("erohe") de iennichste filosofyske manier om dingen te behanneljen fan in oardiel oer har. Mar soksoarte ôfstamming fan it oardiel is net perfekt agnostisisme: wis, neffens Pyrrho, binne ús sintoryske optreden of yndrukken authentich, en rjochtingen lykas "It liket my bitter of sûpe" te wier. Mis mislearring komt allinich wêr't de persoan dy't in oardiel útdrukkt besiket te wêzen fan 'e skyn te wêzen dat it "yn' e wierheid" bestiet, dat is, fan it ferskynsel ôf te sluten op har echte basis (essinsjeel): allinich dy't sizze dat dit ding net allinich in fout makket hy is bitter (sûch), mar dat se is wier as sy dat liket.
Dit antwurd op 'e twadde fraach fan' e filosofy bepaalt, neffens Pyrrho, en it antwurd op har tredde fraach: it resultaat of profyt, om te ûnderskieden fan alle soarten oardielen oer it wiere natuer fan 'e dingen, is dezelfde ûnferbidlikheid, lok, wêryn skepsis de heechste doel sichtber makket foar de filosoof lok

It lykwols lykwols net ôfhinklik fan dogmatyk oardielen betsjut net in folslein praktysk ynaktyfiteit fan 'e filosoof: dy't libbet, moat hy dwaan, en de filosoof is itselde as elkenien. Mar de skeptyske filosoof ferskilt fan alle oare minsken yn dat hy net oan syn tinken oanbiedt en de wearden fan sûnder betingst wier betsjuttet. Letter hat antike literatuer in soad ferhalen en leginden oer it morele karakter fan Perron sels oer syn oertsjûging dat er rjocht wie, oer it ûnsinlike persistinsje fan karakter en ûntrouberens dat hy mear as ien kear yn momint fan proef en gefaar manifestearre.

Ien fan 'e grutste skriuwers fan' e let skeptisisme wie Sextus, dy't de skûlnamme Empyric út Diogenes Laertia krige. Sextus krige de Trije Boeken fan 'e Cerron-bepalingen, fiif boeken tsjin' e dogmatyk filosofen en seis boeken tsjin 'e wittenskippers. De grûnens fan 'e eksposysje, karakteristyk fan alle wurkwurken fan Sextus, makket it mooglik om syn wurk as algemien resultaat te kwalifisearjen, alle seine wurken tsjûge ta de tichte ferbining fan syn skeptyske arguminten mei de gegevens fan hjoeddeistige medyske wittenskip; lykas de winsk om skepsis te presintearjen as in folslein ûnbidige en oriïntearre filosofyske lear, dy't net allinich foarfalle, mar ek omheech mei oare learingen. It skepsis wie net út 'e "lege romte" te wachtsjen: it is net dreech te begripen dat skepsis is basearre op it relativisme yn' e ontology en epistemology, en in protte frjemde Grykske filosofen hawwe it idee fan floeiendens, feroaring fan 'e gefoelige wrâld en syn ûnfermogen om it yn begryp tinken te beheinen. Ellatov, Heraclitus, Democritus, Protagoras, fertsjintwurdigers fan 'e platonische akademy.

Epicurus, dy't de materialistyske learaar nei him neamd hat, begrepen ek filosofy as in aktiviteit dy't minsken troch gedachte en ûndersykje in serene libben fergees fan 'e lijen: "Lit gjinien yn syn jeugd syn studint yn' e filosofy ferlitte, en yn syn âldens leart er net de filosofy te dwaan." "Wa't seit dat de tiid noch net kaam of passe is foar it stúdzje fan 'e filosofy is fergelykber mei ien dy't seit dat er gjin tiid foar lok is of net, of is der al gjin tiid." De wichtichste paragraaf ("diel") fan 'e filosofy is dus etika, dy't foarearst troch de fysika (neffens Epicurus, it iepenet har natuerlike begjin en svayei yn' e wrâld, befrijt de siel út it leauwe yn godlike krêften, it lot fan 'e minske of lot). De Epicurus as kritearium fan 'e kunde is yn' e ein fan 'e sensoryske optreden en algemiene ideeën en algemiene ideeën dy't op har basearre binne, yn epistemology dy oriïntaasje waard neamd, yn' e epistemology fan 'e filosofy - kanon (kennis fan it kritearium fan' e wierheid en de regels fan syn kennis) gjin sensationalisme (fan 'e Latynske "Sensus" gefoelens).

It fysike byld fan 'e wrâld, neffens Epicurus, is sa: it Universe bestiet út lichems en romte, "dat is, leechheid". De lichems binne ien of oare kombinaasjes fan lichems, of dat fan 'e foarm fan har kombinaasjes foarmje, en dizze binne ûnferbidlik, ûnkrûd, "dicht lichems - atomen - dy ferskine net allinich yn' e foarm en grutte fan Democritus, mar ek yn it gewicht. Leptocht mei in konstante snelheid foar allegear en - yn fergeliking mei de opfettingen fan Democritus - kin spontaan ôfwize fan 'e trajektje fan wat der bart troch de needsaak foar rjochtsjende beweging - dat betsjut Epicurus de selsûnliedingshypothese fan atomen om te ferklearjen fan striid tusken atomen Ik ynterpretearje dit as dat de minimale frijheid dat wy moatte oannimme yn de mikro-wrâld eleminten - atomen om te ferklearjen de mooglikheid fan 'e frijheid yn' e minsken.

De etik fan Epicurus giet út fan 'e posysje dy't foar in minske de earste en ynboarne goed is genietsje, begrypt as it ûntbrekken fan it lijen, en net de foarkommende steat fan wille. Epicurus skreau: "As wy sizze dat it wille is it ultimate doel, dan begripe wy net de wille fan libertinen en gjin wille dy't yn sinlikens genietsje (# 6), as guon dy't net witte, of net mienskiplik of net begripe, mar wy Wy betsjutte frijheid fan lichaam en lijen. " It is troch befrijing fan har dat, neffens it epicoreanisme, it doel fan in lokkich libben - de sûnens fan it lichem en it ûntbrekken fan ûnrêst, de folsleine leare fan 'e geast - ataraxia - wurdt berikt. It leauwen fan 'e siel Epicurus beskôge fierder as it lijen fan it lichem. Yn 'e algemiene is de etik fan Epicurus yndividualistysk en utilitaristysk: ek freonje wurdt net mear wurdich foar har eigen wil, mar om' e wille fan 'e feiligens it bringt en foar de gelegenheid fan' e siel. Wy tinke ek dat Epicurus syn optimisme hat: eangst hat gjin krêft yn 'e eagen fan' e echte filosoof, hy leaude: "De dea is it minste fan 'e kwea, it hat neat te dwaan mei ús, want as wy besteane, is de dea noch net, en as der dea is, dan wy besteane net. "

Wy fine in oare stimming yn 'e etyk fan' e Stoïsy, dy't har filosofy basearre op 'e learingen fan Heraclitus, it fersterkjen fan' e funksjes fan materialistysk hylozoïsme (de lear fan 'e universele animetesse fan' e universum): de hiele wrâld is in iennich lichem, libbet en seksuële, trochgongen troch respiratory breathing ("breathing"), ), Tsjinoer de opset fan Epicurus atomen mei de lear fan 'e strakste ienheid fan' e wêzen, en yn algemien, foar elke posysje yn 'e Epicurus fysika, kin men in oandiel posysje fine yn' e stoïsisme. Se binne de nammen fan frijheid en de heechste taak fan it minsklik libben. As it epikureanisme mei it pathos fan 'e frijheid yndield wurdt en besykje om in persoan út' e "izeren ketten fan needsaak" te wreidzjen, dan is foar stoïsisme needsaak ("rock", "destiny") untfangber, en it is ûnmooglik om de needsaak te meitsjen (frijheid yn 'e betsjutting fan epikureanisme). De hannelingen fan minsken ûnderskiede net op 'e manier wêryn, frijwillich of ûnder duringen, de ûnferbidlike yn alle gefallen en wis is it ferlet fan allegear wier en is foldien. Fet "liedt" ien dy't ûnfoechlik en reitsje tsjininoar. De sjens besiket in libben te fieren dat it natuer is, en foar dat doel wurdt rjochte troch reden. De stimming wêryn't hy libbet is de humiliteit, it yntsjinjen fan 'e ûnbedoelde. Oanwêzich en konsistint mei de natuer, it libben is in driuwend libben, en syn resultaat is "apathy" - it ûntbrekken fan lijen, ûnfermogen, ûnferskilligens foar alles eksterne. It is lykwols krekt mei stoïsisme dat it apofisme 'Philosophie Eats Science to Die' is ferbûn, mar nettsjinsteande sokke pessimisme, is de etyk fan 'e Stoiks rjochte op it altruistysk begjinsel fan plicht en ûnleauwe foardat it slagjen fan it lot is, wylst it ideaal fan' e epikureanisme egoïtysk is, nettsjinsteande syn fermogens en "ferljochting".





Sjoch ek:

Theocentricism

Wier

Filosofy fan godstsjinst

Affect state

Vacuum

Gean nei Tafel Ynhâld: Filosofy

2019 @ edudocs.fun