border=0

Part I. BEING, CONSCIOUSNESS, COGNITION

Seksje 1. De filosofyske betsjutting fan 'e kategory "wêzen"

De lear fan 'e wêzen waard hjit "ontology" (fan' e Grykske Ontos - de echte en logos - de leargong). Dizze term waard yntrodusearre yn de XVII ieu. Dútske filosoof G. Goklenius. De filosofy brûkt de term "wêzen" om net allinne bestean te beskieden, mar dat it bestean garandearret. Dêrom krijt it wurd "wêzen" in spesjaal ynhâld yn 'e filosofy, dat kin allinich begrepen wurde troch it adressearjen fan it filosofysk probleem fan it wêzen.

It probleem fan 'e wêzen heart ta de saneamde "ivige fragen" fan' e filosofy, om't it de wichtichste parameter fan it minsklik libben is, en dus de wrâldferbân fan 'e minske. De fraach fan 'e essinsje fan wêzens, metoaden en foarmen fan har bestean waard al beskôge troch de filosofen fan' e Alde wrâld. Sadwaande leaude de âlde Grykske filosoof Parmenides dat besteande bestean, it is konstant, unifoarm, en hielendal ûnbewenne. Der is oars neat as. Allegearre binne dizze ideeën yn syn ferklearring: "Men moat sizze en tinke dat der is, om't der is, wylst der neat oars is". Plato begriep de oare, direkt direkte tradysje yn 'e ynterpretaasje fan it wêzen. It is in wrâld fan ideeën dy't wier binne, unike, ivich bestean. True wêzen is kontrast troch Plato om te ûntsjen, wêrby't de dingen en fenomenen tagonklik binne foar berikken fan minsklike sinnen. In oare gedachte waard útfierd troch Heraclitus. Hy leaude dat der gjin stabile, stabile wêzen is, de essinsje fan it wêzen yn 'e ivige wurden, yn' e ienheid fan wêzens en net-wêzen. It kosmologyske fjoer fan Heraclitus yn in fisuele figuerlike foarm formt út as in ivige wize.

Yn moderne filosofyske gedachten binne der ek tsjinstellingen op 'e essinsje fan it wêzen. Sa is ekstinsjalisme, dy't wichtige ynfloed yn 'e jierren 1920 - 60 fan' e 20e ieu krige, erkend as it objekt fan 'e filosofy de ynderlike wêzen fan' e minske, dy't it bestean hjit. De besteande is irrational yn 'e minsklike wrâld, dy't syn unike identiteit hat en tsjinstelling "objektyf wêzen". De neo-Thomisten erkennen "it gewone wêzen" as de heulste realiteit, begryp it as in godlike prinsipe mei in spirituele ynhâld. Fertsjintwurdigers fan neopositivisme leauwe dat de hâlding fan tinken oan it wêzen is in pseudo-probleem, om't de filosofyske analyze net útkomt op objektive realiteit, mar beheind allinich foar direkte ûnderfining of taal.

Moderne materialistyske filosofy begrypt as in kategory dy't alles ommakket - sawol materiel- en geastlike ferskynsels. It wêzen wurdt net identifisearre en net allinich foar materiaal formaasjes ferlege, mar befettet de wrâld fan 'e minsklike geast, alle geastlike fenomenen dy't ynhertigend ideaal binne. It moat lykwols oan it begrepen wurde dat it wêzen is net wat amorph, mar altyd hat in bepaalde struktuer, it is strukturearre. As gefolch binne de folgjende relatyf ûnôfhinklike foarmen fan wêzens te ûnderskieden.

1) it wêzen fan 'e natuer, dat detaillearre is en ynfalle is ûnderferdield yn it wêzen fan' e jonkheid (dat is it wêzen fan dingen en prosessen dy't ûnôfhinklik fan 'e minske en syn aktiviteit bestean) en it wêzen fan' e minske-natuer (of wêzen fan 'e dingen en prosessen dy't troch minsken makke binne) . Natuer is sûnder grinzen yn romte, tiid en ivich. De twadde, of minsklike natuer is ôfhinklik fan 'e earste. Oan 'e iene kant fertsjinnet it twadde natuer it materiaal fan' e earste, oarsom as objektive, primêre realiteit, oan 'e oare - it fertsjinnet it wurk, wil en kennis fan in persoan, syn siel. De twadde natuer is de ark en wurksumheden, de middels fan kommunikaasje, de behoeften fan 'e minsklike geast - al dat in civilisearre wêzen, materiële en geastlike kultuer biedt;

2) wêzen fan in persoan, wêryn't, foar it befoarderjen fan analyze, it fysyske bestean fan in persoan as in part fan 'e natuer en in spesifike minske útfiere.

De minske is in ûnderdiel fan 'e natuer en yn dizze respect is ûnderwerp fan' e aksje fan har wetten. De oanwêzichheid fan in lichem befestiget de mortaliteit fan in persoan, it wurdt yn 'e dialektyk fan it net-wêzen ynsteld, en, lykas al de lichems fan' e natuer, giet it troch steaten fan ûntsteane, formaasje en dea. It minsklik lichem, lykas alle natuerlike lichems, is ûnderwerp fan 'e wet fan it behâld fan mate en enerzjy, dat is, syn komponinten binne oerdroegen oan oare steat fan natuerlik aard. Foar it bestean fan it minsklik lichem fereasket syn deistige reproduksje (iten, beskerming fan kâld en oare hazze). Materialisearring jout prioriteit oan dizze feiten, leauwe dat de saak primêr en geast is, it bewustwêzen is fuortset. Om te tinken is it needsaaklik om it libben fan it minsklik lichem te garandearjen. Dêrom is de needsaak om it libben te behâlden, selsbehâld fan 'e minske en it oerlibjen fan' e minske, en dit is útdrukt yn 'e needsaak om iten, klean, wenten, in skjinne omjouwing te hawwen;

3) it bestean fan 'e geastlike, dy't bestiet as in yndividuisearre geastlik en objektyf (net-yndividual) geast. It yndividuele geastlike wêzen is de ynderlike wrâld fan 'e minske. It draacht de bewuste en de ûnbewuste. Mei dizze oanpak (dy't, troch de manier, net de iennichste) is, is geast in begryp dat identysk is mei it yndividuele bewustwêzen, en yn 'e iene sin is it tinken. Bewustwêzen is de kapasiteit fan 'e minsklike harsens om it bestean fan' e wrâld te bewurkjen, yn ferbylding en begripen te feroarjen. It bestiet as in ûnsichtbere proses fan ympresjes, gefoelingen, ûnderfinings, gedachten, lykas ideeën, leauwen, wearden, hâldingen, stereotypen. Bewustwêzen is ûnferjitlik, flotend en heterogeneus. De foarm fan dit proses is chaotysk, mar tagelyk hat it in beskate opdracht, stabiliteit, struktuer, ien of oare graad fan disipline en wil.

It bewustwêzen fan in persoan is tagelyk syn selsbewustwêzen, dat is it bewustwêzen fan syn lichem, gedachten en gefoelens, syn hâlding foar oare minsken en syn posysje yn 'e maatskippij, dat is sels kennis. Selsbewustwêzen is in soarte fan sintrum fan ús bewustwêzen.

De spesifike smaak fan in yndividuele bewustwêzen is yn syn mortaliteit, mar guon fan har dielen wurde feroare ta in ekstra yndividuele geastlike foarm, en wurde ek eigendom fan oare minsken. Fragminten fan it minske bewustwêzen binne beoardiele yn aksje, bepaald troch harren oer ûntwerpen, motiven, doelen, ideeën fan minsken. De spesifike natuer fan 'e net-yndividuele geastlike wêzen is dat syn eleminten bewarre bleaun, ferbettere en ferpleatse yn sosjale romte en tiid;

4) wêrop sosjale is, dat ferdield is yn it wêzen fan in yndividu yn 'e maatskippij en it bestean fan' e maatskippij sels. Elke persoan is kontinu oar yn kontakt mei oare minsken, is lid fan ferskate sosjale groepen: famylje, yndustryterrein (kollektyf), nasjonaal. Sa bestiet it yn nau ferbân mei oare persoanen. Alle minsklike aktiviteiten wurde binnen it ramt fan sosjale relaasjes hanthavenje yn in beskate maatskippij: polityk, juridysk, ekonomysk, morele, ensfh. De dialektyk fan sosjale wêzens sil yn 'e detaillearre diskusje besprutsen wurde yn it ûnderwerp "Philosophyske analyze fan' e maatskippij".

Sa is de kategory fan "wêzen" in tige algemien filosofyske abstraksje dy't op basis fan it bestean ûnderskate fenomenen en prosessen fan natuer, minsklike mienskippen en partikulieren, maatskiplike ynstellingen, nivo's, foarmen en steaten fan minske-bewustwêzen kombinearret. En hoewol dizze ferskynsels en prosessen hearre ta ferskate spoaren fan wêzens, se binne allegearre feriene troch in bepaalde mienskiplike basis. Mar kinne wy ​​prate oer de ienheid fan in ferdjippe ferskillende wrâld? Jo antwurd op dizze fraach, komme wy nei it idee fan 'e algemiene basis fan alles wat bestean.





Sjoch ek:

Oarsprong

Problem fan 'e wierheid

Sensuele en rationalen kennis

Return to Table of Contents: Socio-Philosophical Issues

2019 @ edudocs.fun