border=0

Symbol of Faith

Ik leau yn 'e ienheid fan God, de Heit, de Almachtige, de Skepper fan' e himel en ierde, sichtber en ûnsichtber foar allegear. En yn 'e Heare Jezus Christus, de Soan fen God, de iennige Ienne, dy't berne is fen' e Heit foartynienen foar alle âlders. Ljocht fan it Ljocht, God is wier fan God, wier, berne, ûnrekrutich, heulendal foar de Heit. Imge alle bysha. Foar ús, om 'e wille fan' e minske, en ús foar wille fan heil, dy't út 'e himel kaam en út' e hillige Geast en Mary de frou wie, en waard minsklik. Hy is for ús krusige foar Pontius Pilatus, en lei en waard begroeven. En op 'e tredde deis nei de Skriften opstien. En hy kaem yn 'e himel en siet oan' e rjuchterhân fen 'e Heit. En de pakken fan 'e kommende mei gloarje beëinigje libben en dea, syn keninkryk sil gjin ein hawwe. En yn 'e hillige Geast, de Hear fan' e libbensgefaar, dy't út 'e Heit wei komt, dy't mei de Heit en de Soan oanbea en ferhearliket, it ferbûn fan' e profeten. Yn ien hillige katolike en apostolike tsjerke. Ik confesearje ien doop foar de ferjouwing fan 'e sûnden. Ik sykje nei de opstanning fan 'e deaden, en it libben fan' e kommende leeftiid. Amen.

Sels in koarte brief beskriuwe dizze tekst. It begjint mei in earste persoanbord - ik leau , - dat betwiist de yndividualiteit en ienichheid fan it geastlik en religieuze gefoel. Dêrom is it kristendom de wichtichste fokus net op kollektyf tinken, mar op yndividuele tinken. Fierder wurdt it oer God de Heit sein, dy't alle dingen skepen hat. In soad seit tsjin him yn 'e skepping, want de minske hat net folle om Him te witten. Wy tankje lykwols troch it Evangeelje yn detail oer it libben fan Kristus. Yn 'e tekst is de ûnferming fan Kristus fan Kristus betocht, foar God skept dat wat nij , en allinich dat Hy as berte jaan kin. Nei't it skreaun is oer de betsjutting fan 'e berte fan Kristus - it heil fan' e minske . Tagelyk wurdt oanjûn dat syn heit God is, en de mem, in ferstoarne minske, is de Fermoedlike Mary. Untfolding is in ûnmisbere betingst foar de berte fan 'e Godman en tagelyk bewiis dat de berne is God. Ek koart neamden it lijen fan Kristus op it krús. Ferbining fan it lijen is ferplicht, lykas it betinkt dat God de Soan ek minskene natuer hat, dat allinne de minske kin fysysk leare. Dêrnei wurdt bepaald dat Christus stoarn is, mar waard opwekke, sadat hy de dea op 'e dea tramplen en it libben levere oan de besteande yn it grêf. Uteinlik seit de tekst oer it leauwe yn 'e hillige Geast, dy't it wêzen fan' e Heit (Katoliken de Sohn taheaket , hoewol fan 'e twadde helte fan' e tweintichste ieu erkennen se dat de Hillige Geast oarspronklik út 'e Heit komt). It sprekt ek fan it leauwen yn 'e tsjerke op' e list fan 'e attributen fan' e tsjerke. Op it lêst is it skreaun dat yn 'e finale fan' e minsklike skiednis in opstanning fan 'e deaden wêze moat. Hjir is de sektor fan 'e ûnstjerlikens fan' e minske benammen wichtich. De siel fan 'e minske, as de partisipative natuer fan God, kin gjin ein hawwe. De ferbining fan 'e siel mei God biedt ek de basis foar de fysike ûnstjerlikens fan' e minske, om't de siel in foarm fan it lichem is en yn ienheid begrypt.

De wichtichste begjinsels fan 'e kristlike leargong binne:

Earst, leauwe yn 'e iene God en Hillige Triniteit.

Om it idee te lêzen fan 'e ferhâlding fan' e Drei persoanen yn 'e iene God, moast it ûntwikkelje foar in kompleks bestânsysteem. Patriostyk (it ûnderwiis fan 'e heiten fan' e tsjerke) hat bydroegen oan de oplossing fan dizze fraach. In wichtige bydrage oan 'e ûntwikkeling fan patristyk waard makke troch Athanasius fan Alexandria, Basil de Grutte, Gregorius de Theologian, Gregorius fan Nyssa. De lêste trije waarden berne yn Aazje-minder provinsje Capadocia yn de IV. Dêrom wurde se ek de grutte Kappadocen neamd .

Se ferklearre it probleem fan essinsje en hypostasis yn relaasje ta de Hillige Triniteit. De útjefte fan it ûntwikkeljen fan in mienskiplik begryp fan 'e betsjuttingen fan' e wurden hypostasis en de essinsje wie tige swier.

G. Florovsky lûkt omtinken foar it feit dat yn it Latyn en it Gryk it begryp fan coessential in ferskaat oan ynterpretaasjes levere. It konseptbegryp kin ynterpretearre wurde as:

1. De algemiene race, wêrby't beide de Heit en de Soan binne gaadlik.

2. De ienheid fan it foar it besteande "kierich" substrat, dêr't beide de Heit en de Soan binne troch in skieding.

3. Yn 'e monargysk (benammen yn' e modalistyske) sin fan it wurd, dat is, as monoteïsme, dêr't de Heit en de Soan allinich yn namme neame, mar ien binne.

4. De ferdieling fan ien godlike essinsje tusken de Heit en de Soan.

5. It begryp fan 'e Soan as in part fan' e substansje fan 'e Heit, dat is, is begrepen as in ôfsetting part, de skieding fan dat liedt ta it ferskinen fan twa ienheden út ien gehiel.

6. De Arians by de Ried fan Nicaea leauden dat it begryp deselde wêzen de oarsprong fan ien fan 'e oare oantsjut (lykas de plant komt troch in spraster of út' e roots). Yn dit gefal waard klam op 'e materiaal fan' e oarsprong fan ien fan 'e oare pleatst.

Wat it konsept fan hypostasis is , waard it wurd ousia oarspronklik brûkt. De lêste, dy't Gregoarius de teologen útstelde, betsjutte yn 'e filosofyske geast de essinsje , mar yn it deistige libben waard it faker brûkt yn' e kontekst fan eigendom . De betsjutting fan 'e essinsje hat dus de betsjutting werhelle, dy't yn' t jier 325 kristlikisearre waard oan 'e Nicene Ried. De ordinarisiteit fan dit wurd yn it deistich libben hat ek de wjerhâlding fan it konsept fan ousia yn 'e kristlike teology foarkommen.

It konsept fan hypostasis yn 'e antike wrâld waard brûkt yn in oare betsjutting as yn' e betsjutting dy't troch de grutte Kappadocysters útsteld waard. It wie krekt begon te wêzen yn 'e filosofyske wurdskat, en yn it deistich libben betsjutte it bestean . Yn stoïsisme waard it wurd hypostasis brûkt om it yndividuele bestean oan te jaan. Bygelyks Plotinus bestie út trije kommandanten: de Iene, de Geast en de Soul. Sy wiene lykwols oars fan elkoar oars en korrelearren mei elkoar yn in hierarchyske oarder. Om de trije persoanen yn 'e Hillige Triniteit te ûnderskieden, wurdt it begryp fan' e hypostasis troch Origen brûkt; Dochs is, yn syn redenen, de hypostasis grinzet op it begryp fan essinsje, dêrom wurdt de yndruk jûn dat elke hypostasis in eigen essinsje hat, en de lear fan 'e iene God is as lear fan trije wêzens.

Yn 'e learingen fan' e grutte Kappadocyzen hawwe alle trije Persoanen: Heit, Soan, Hillige Geast - deselde godlike essinsje. Sa giet de Hillige Geast út 'e Heit, de Soan is foar ivich yn' e Heit, de Heit is ivich en berne út 'e essinsje fan' e Heit. Sawat, reden, wil, leafde, goede binne attributen, eigens foar elke fan trije persoanen. Dochs binne se trije ferskillende ynkarnaasjes, elk dêrfan bepaalde eigenskippen. De hypostasis ekspresje de absolute ûnderskieding fan wêzens. De heit hat it eigendom fan ûnbeboud, wylst de Soan berne is. Want de Geast is karakterisearre troch komôf fan 'e Heit troch de Soan. De Geast hat gjin eigen namme, want it is yn 'e Heit, as de boarne fan' e Geast, en yn 'e Soan, dêr't de Geast natuerlik op' e essinsje fan God delkomt. Mei tank oan de Geast, en yn it ivige wêzen, en yn 'e skepper yn' e tiid, kinne fernijing en opstanning plakfine. Troch de aksje fan 'e Hillige Geast wurdt de minsklike geast en siel fernijd foar it geastlik libben. Yn elke persoan en yn elk elemint fan dizze wrâld is geastlikheid fan God, dy't de minske en de wrâld skepen hat, en bûten de Geast allinne net-wêzen kin fûn wurde. Troch de Geast is Gods doel folbrocht, en it Wurd kin hannelje. Boppedat wurket de Geast yn in persoan, jout him de gelegenheid om te feroarjen en te gean by de godlike segen. De haadfunksje dy't de heit fan alle wêzens ûnderskiedt is dat Hy syn wêzens net fan elkenien leart, mar is ferplicht om Himsels. De godlike essinsje yn trije persoanen is ien. De hypostasis is begrepen as in entiteit dy't tinken is troch syn oarspronklikheid.

Tsjintwurdich is it idee fan twa natueren yn Christus. Dit idee wurdt oanjûn yn 'e Nicene Creed, wêr't it wurd as ynkarnearre brûkt wurdt. Yn dit soarte symbol fan 'e leauwe wurdt oandacht rekke op it feit dat Jezus Kristus berne waard fan God de Heit en Maria de Fane. Mear dúdlik waard it idee fan 'e godlike-minsklike natuer fan Kristus yn' e Efeze (433) en de Chalcedonyske (451) skeppers útdrukt.





Sjoch ek:

It begryp fan tiid yn it joadendom

Betingsten fan 'e foarming fan' e âlde Romeinske steatheid

Art yn de Nije Tiid

It konsept fan de beskaving. Eigenskippen fan 'e boarger

Formaasje fan kultuerwittingen as wittenskip

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.fun