border=0

Renaissance-filosofy yn West-Europa

Ynlieding
1. Italiaansk humanisme.
2. Keunst en naturalisme.
3. It ûntstean fan in meganyske byld fan 'e wrâld.

 

Ynlieding

De Renêssânse (14e - 16e ieu) is in tige wichtich mieltoan yn 'e kulturele en yntellektuele ûntwikkeling fan Westeuropa. It is oanwêzich fan it feit dat de minsklike geast frij is fan 'e wredens fan' e religy en wurdt stimulearre om ûnôfhinklik te tinken. De geast wurdt beskôge as it begjin fan 'e minske bestean, ryk yn syn mooglikheden en, net minst, belofte praktyske foardielen - yn alles wat it minske libben betsjuttet, fol bloedd, folslein mei ierdewilligens. Dit liede ta in kear fan 'e wearden fan religy nei de wearden fan' e filosofy: be> Jeropa wie it ferline te ûnthâlden, dat it troch de Midsieuwen rjochte waard , doe't de rykdom fan 'e Aldheid fergetten wurde. Men moat net tinke dat dy religy úteinlik ôfwiisd waard. Kristlike dogmas en ynstânsjes bleaunen jildich, mar de wakke geast hat no noait as in bal like gelikense partner fan religieuze leauwen hân, om't hy allinnich as stipe yn 'e stjerlik libben beskôge wurde koe, en se waard, yn opdracht, grut foar selsbepaald wearde.

De Renêssânse is in nije ekonomyske en sosjale feroarings ûndergien: de opkomst fan 'e stedsstraten fan' e Italjaanske stêden - Florence, Rome, Napels, Milaan, en oaren be>

De hannel en it bedriuwstêd is al tige signifikant tsjin it lanlik feodalisme, wat ekonomysk en sosjaal benammen bedoeld wie op lâns, lân. Jacques Le Goff fynt dat de mentaliteit fan 'e stedskantoar oars fan' e feodale mentaliteit wie: de doarpsgenoat libbe mei ideeën fan egalitarisme (fan 'e Frânske egaliteit , dat betsjut lykwols), basearre op horizontale solidariteit dy't ferienige minsken troch in eed yn' e mienskip fan gelikensens; de feodale mentaliteit fan deselde hierargy, útdrukt yn fertikale solidariteit, befêstige mei in eed fan 'e loyaliteit, dêr't de leger de heechste brocht hat (Vasallen - senioaren, leauwigen - de Almachtige). Dêrom wurdt oannommen dat de Renêssânse de heuvels fan 'e stedsskultuer oer it plattelân is. Natuurlijk waard dit begelaat troch de emansipaasje fan it libben en tocht fan religieuze ferbouwen en gelearde prinsipes. De man begon net allinne God te sjen, mar ek sels mei al oare minsken. Hy like te wêzen nei syn wrâldferbân yn 'e romte fan natuer en iepenbiere libben. De renêssânse-epoch lei de stifting foar in serieuze begryp fan dizze ideeën.

Sûnt it sintrum fan 'e kultuer fan' e Renessânse wie in man, waard se rjochtfeardich as anthroposintrysk beskôge. Yn 'e oanfoljende redenen sille wy mear as ien kear sjogge. It sintrum fan 'e Renessânse wie Itaalje, har ideeën ferspriede nei oare lannen - Dútslân, Frankryk, Ingelân, Hollân, ensfh.

1.Italyske humanisme

Wichtich evenemint fan 'e fjirtjinde ieu. Yn Itaalje wie it ûntstean fan studia humanitatis , dat betsjut " humoriteit " (latus humanus - humane). Dêrtroch is it begryp " humanisme ", dy't gedichten en ideeën omfetsje dy't betingst foar respekt foar de rjochten en weardichheid fan in persoan, syn winsk foar selsbefoardering, frijheid en lok. Humanisme waard op grûn fan âlde Grykske en Romeinske literatuer foarme. Yn 'e wurken fan humanisten fine wy ​​in soad berops nei de filosofy fan Sokrates , Plato , Aristoteles , Epicurus , Cicero , Seneka en oare filosofen; nei de dichters Virgil , Ovid , Apuleius , mar ek oan de religieuze ideeën fan Augustine Aurelius , Thomas Aquinas en oaren.

De essensieel fan studia humanitftis is it opnij fan 'e âlde dialooch as favorite favoryt fan humanisten. Marsilio Ficino, as it wiene, rediscovers de betsjutting fan sokke dialooch: "... in beskate natuerlike dialektyk, dat is de keunst fan it ferstân, ... is natuerlik berne fan minsken fan 'e begjin ... En elk minske wurd en alle libbenshanneling en motivaasje is neat oars as guon redenken ... Dizze rationalende kapasiteit is net minder natuerlik foar minsken as fleanen foar fûgels en barkjen foar hûnen . " En dan komt it argumint dat ús tinken "... altyd tinkt , sels as wy stil binne en as wy sliepe, nei alle gedachten is it minskelibben in soarte fan stilte refleksje ."

Der is in ferskil tusken de scholastyske debatten en de humanistyske dialekten. Yn 'e eardere is dit in gewoan skoalproseduere, mei in formele betsjutting; Yn 't twadde is it in petear yn in freonlik sirk, yn' e rûn fan 'e natuer, en har doel is yn it hege proses fan' e kommunikaasje, dêr't minsklike selsbepaling plakfynt, en net bewiis foar al bekende wierheden.

Dialogue wurdt it prinsipe fan 'e kultuer fan' e XV ieu. It befetsje de konklúzje fan ferskillende gedachten, ferskillende wierheden, ferskillende kulturele posysjes, mar yn 't algemien foarmje se allegear in ienige gedachte, in iennige wierheid en in mienskiplike kultuer. Genietsje fan it argumint, libje yn it, fyn de wierheid - dit is it aesthetike ideaal fan humanisme .

Yn it Humanisme fan Italië binne der twa rjochtingen: ien fan har is relatearre oan it boargerlike tema (macht - lieder - boarger - persoan) en kin dêrom ek boarger wurde hjitte. de oare is basearre op de minske as wearde yn en fan himsels en kin dêrtroch oan universele humanisme oanwiisd wurde. De measten fan 'e humankommers wiene soms ferbûn mei Florence, mei de stêdkommunikaasje, wêr't grappige hearskers regele. Har manier en tinken wie it ûnderwerp fan oandacht fan alle boargers, it beynfloede har be>De humanen sochten nei in ideaal fan gerjochtichheid en in wiis bestjoer (sa'n gedachte, lykas wy witte, waard útfierd troch Plato ), mar tagelyk in weardige boarger-patriot. Yn har skriften is der soargen oer de steat fan 'e moraalprinsipes fan sawol macht en minsken, mar se sjogge de oarsaken fan fysiën yn' e minsken sels, yn har morele prinsipes en minsklike eigenskippen. Se wiene befetsje dat in persoan better wurde kin, yn steat om himsels te feroarjen en dêrmei it iepenbiere libben yn 't gehiel te beynfloedzjen.

Litte wy inkele foarbylden jaan. Kolyuchcho Salyutatti (1331-1406), yn 'e rin fan in skeel, ferwiist it idee dat de adel fan' e siel foar allegear tagonklik tagelyk is: beide plebeanen, slaven, en hearskippers; it hat in natuerlike basis en wurdt ekspresje yn in foarsizzing foar goede en deugd. Om dat te berikken, sil in persoan sels alle lêsten nimme moatte, dus ôfhinklik fan hoefolle jo sels jo siel kinne ferheegje, dus de manier om adel is oan jo oanjûn. Yn dizze oardielen sjogge wy dúdlik demokratyske ideeën en gedachten oer de autonomy fan it yndividu, oer syn fermogen om de swierrichheden fan it lot te oerwinnen. As in slaaf morale opkomt, wurdt heger, hy stopet om in slave te wêzen; Allinnich troch de siel kin in minske boppe Fortune opkomme.

Kom dan it gedachte dat de gewoante fan 'e deugd, as krêftich of wittenskiplik op in wize fan libjen, drage kin foar hurd, macht, geweld, ensfh. Konsensus en sels freonskip kin ûnder minsken fêstlein wurde; de boarne en wachter fan freonskip is wolwêzen, wolwêzen - dit is de basis fan 'e maatskiplike stabiliteit fan' e stêd.

Matteo Palmeieri (1406-1475) yn syn diskusje rjochte oan amtners fan it regear fan Florence, ropt har op te rjochtsjen mei gerjochtichheid, want se is de ienige deugd dy't alle oare deugden befettet ( Plato en Aristoteles prate dit idee). Justysje is de grûnslach fan tastimming, ynstimming is de basis fan oarder, oarder is de basis fan in rêstich en rêstich libben. Yn 'e gerjochtigheid fan Palmyeri sjocht de skepping fan' e siel de mienskiplike goed te bewarjen, om elk neffens syn fertsjinsten tribute te jaan.
Dit ûnderwerp wurdt ek ûntwikkele troch Donato Achchayuoli (1429-1478). Hy ropt op boargers en amtners om rjocht te sykjen, dêr't er de basis fan alle wolwêzen sjocht. " Se is in banner dy't oanjûn wat it bêste en perfekt type bestjoer wêze moat ." Hjir sjogge jo it idee fan 'e needsaak om polityk en moraal te kombinearjen, it idee dat Plato yn it wurk "De Steat " útdrukt.

Alamano Rinuccini (1426-1499) fertsjinnet syn oardiel dat rykdom, nobelpriis en populaasje ûnder de minsken net folle betsjutte as frijheid ferwoaste is. "Wat is frijheid en hoe hawwe wy ús yn ús libben fuortgean ," freget Rinuccini . En hy antwurde dat "it ferskil tusken frijheid en lok is net sa grut ." Freonskip is in kâns; Dit waard leard troch de âlde stoïske filosofen, hja rôpen op om de agitaten fan 'e siel te ferleegjen en folgje wêr't har geast hjit. Fanôf hjir waard de frijheid berne, en dêrmei lok. It begjin fan 'e soksoarte frijheid is ynheft oan minsken út' e natuer, it ûntfangt syn lettere ûntjouwing yn it proses fan praktykjen fan keunst en in goede oplieding. Mar it moat wêze dat it binne minsken dy't mear genôch binne foar frijheid of minder nei har. En dan is it argument folge dat minsken twongen wurde om te hâlden dy't dy't midsmjittich binne as se yn 'e tinzen en kapasiteiten, mar besette hege posysjes. Freonskip betsjut de fermogen om te libjen, te hanneljen en te wurkjen. Mar foar dizze minske hat in frije en ferhevene geast nedich, keppele mei moed. De basis fan frijheid yn 'e maatskippij is gelikensens fan boargers. It wurdt primêr berikt troch it feit dat de riken de earmen net brûke, mar gjin geweld op har diel hawwe; en elkenien kin syn goeie betrouber feilich meitsje fan 'e ferwaging fan oaren.
Wat de redenen foar it ferlies fan frijheid yn 'e maatskippij, neamt Rinuccini as sadanich de wjerstân fan' e ferkiezings fan senioren en de oergong nei har beneaming; Njonken har, lykas hy leauwe, binne der gjin weardige minsken, en ûnweardige binne de state te ruiljen. Mar de hurdste fan alle ûngelokken dy't troch har ferdwûn is in heule belesting, om't de fûnsen fan har harren omheechje om de foegen te berikken. De minsken ferlieze har frijheid troch har eigen yntsjinjen - sa is de konklúzje fan Rinuccini .

As er fan syn redenen te sjen is, giet er út fan 'e needsaak foar frede, harmony en gerjochtichheid foar allegear, mar nei syn miening moatte har boarnen socht wurde yn' e minsken sels, yn har bewustwêzen, yn har natuer.

Marsilio Ficino (1433-1499) dielt itselde idee . Nei de fraach "Wat is Fortune en kin in persoan it tsjinhâlde? " Hy antwurde: minske en minsklike natuer as sokke kin de blokken fan Fortune net tsjinhâlde, mar in sjogge persoan kin har stean. Yn dit gefal betsjut Fortuna it destiny, dat ûngeunstige omstannichheden foar in persoan bringt. Mar ek Plato learde - te fjochtsjen mei Fortuna mei wapens fan klam, geduld en geweldigens; Wy sille dêrmei dwaen as wy de krêft, wiisheid en begearten feiligje. Ynteressant is syn redenen oer lok. Ficino argued dat der trije soarten foardielen binne, d. de blessingen fan it lok, it liif en de siel. De earste is ryk, eare, ferneamdens en krêft (hjir is it begryp " Fortune " brûkt yn 'e betsjoening fan gelok, in goede gelegenheid.) Mar rykdom is net de heechste goede, om't it net treast is, mar lichem en sielkomfort. , ferneamde en krêft - se binne fan oare minsken ôfhinklik, de begearte foar har is ferbûn mei bangens en beswieren.Et de foardielen fan it lichem binne krêft, sûnens en skjintme.Et krêft en sûnens binne kwetsber, om't elke lytse skea, It bestiet mear foar oaren as foar himsels.
In oar ding is it goede fan 'e siel. Se wurde ferdield troch de foardielen fan ûnreplikbere en rationalen dielen fan 'e siel. De earste ferwacht nei rekreativiteit en ferefens, mar ek hjir binne wy ​​faak frustrearre (nei eager begryp, wy binne faak twifel en betreft). De blessingen fan 'e rationalende ûnderdiel fan' e siel binne ferbûn mei in skerpe geast, tink, moedich en resolutearre wil, mar se meitsje gjin lok, want foar wa't se goed brûkt, binne se goed en dejingen dy't it dreech dogge, binne min. Dyjingen dy't leauwe dat it lok yn 'e moraal leit (bygelyks de Stoïken) falle, om't sokke deugden as mjittingen en perseverânsje binne swierrichheden en swierrichheden. Mar ús doel - net de ficino beklaget, mar frede en rêst. Goede moraal binne net in doel op himsels, mar in middel foar reinigjen en ferrassing fan 'e siel.

En frede is net de limyt fan lok, lykas de Epicureanen tochten, want de frede fan 'e geast wurdt oan' e oarder fan 'e wierheid jûn. De lêste is bliid, mar it is nedich om de konsepsje fan 'e dingen fan' e ierde, himel en himel te ûnderskieden, lykas de Griken docht ( Democritus , Anaxihorus , Plato , Aristoteles ). Us ferstân sil altyd besykje om wat sublime, en allinich op God kin it sykjen nei reden en wurde foltôge. Want God is de echte oarsaak fan 'e siel, allinich yn God fynt de siel rêst.

Fanút de boppesteande redenen fysiologe Ficino konkludearret dat hy de spiritualiteit foar al it oare wertet: mei alle oare deugden fan 'e foardielen bliuwt it de wurdichste, kroanend it sykjen foar de minske en syn wil. Hjir en it liket ús, it idee fan in kombinaasje fan âlde kultuer en de weardefolste eleminten fan 'e kultuer fan' e Midsieuwen, karakteristyk fan 'e renêssânse , wurdt útdrukt.
Men moat lykwols net efter dizze earbiedens sjen foardat it leauwe is; It is genôch om te ferwizen nei Picot Della Mirandola 's " Speech on the Dignity of Man " (1463-1499) Dêrby bewiisd er it rjocht fan elke persoan leuk om syn oardiel oer filosofyske fragen te ekspresje sûnder betrekking fan leeftyd en offisjele status. Mirandola sels soe in unklike tradysje skodearje, wêrby't allinnich steppen en autoritative persoanen prate mei de omjouwing fan 'e paus. Yn syn njoggenhûndert abstracts woe Mirandola in protte autoriteiten wjerhâlde, mar hy koe dat net dwaan. Yn 'e âlde en midsieuske filosofy wreide Mirandola de ferbûnens fan Aristoteles mei Plato , dy't praktysk in swakjen fan skolastyk en religieus dogma betsjutte.

No wikselje wy nei de wurken dy't spesjaal wijd binne oan de steat. Ien fan har heart ta Giovanni Pontano (1426-1503). Dêrby jout hy de ynstruksje oan de jonge herfolle Alfonso Calabria , mar fertrout yn feite syn gedachten oer de hearskippij. Se karakterisearret it feit dat se yn aggregaat it ideaal fan in hearsker foarmje, wêrby't heul moraal begjinsels oerhearskje, talint fan 'e ferstân, wurdich aspiraasje, en fansels, op it lêst, allegear bringt it lok fan syn ûnderwerpen.

Hjir binne guon fan de bepalingen fan 'e wet. Wa't regelje wol soargje moat soargje foar twa dingen: de earste is genôch te wêzen, de twadde is oertsjûge. Dit sil de sirkel fan freonen ferheegje en it oantal fijannen oproppe. De hearskippij moat altyd tinke dat hy in minske is, en dan sil er de grutskens net ferliede, de rjochtfeardigens allegear rjochtfeardige, en, sjogge hoe goed en gelokkich syn saken binne, sil hy dan noch mear folle leauwe yn de hearskippij oer minske-saken, en al it weardich is foar de Heare is grutsk. Fierder stelt Pontano dat de soevereel in man wêze moat; Nimmen fergruttet minsken as roerens en arrogânsje. It is as jo it alles dwaan kinne, benammen om soarch te hâlden foar bepaling. It moat tawiisd wurde dat ienris frijheid ferfongen wurde troch skôgerskip, rykdom - troch earmoed, adel en geweldigens - troch humiliaasje en tsjusterens. In persoan dy't yn 'e krêft is, moat foar it earst yn' e oanwêzigens fan 'e geast wêze yn ûngelok en net weromkomme foardat de oplieding fan it lot is.

In jonge man dy't yn 'e krêft fan' e macht komt, moat wiisheid leare, en dêrfoar is it nedich om te kommunisearjen mei dejingen dy't se beskôgje as wize; It is nedich, sûnder de wurkgelegenheid fan wichtige saken, om tiid te finen om de boeken fan âlde auteurs te lêzen. Fermogen fan ûnderwiis en ûnwittendheid binne de minste ferachtlike ûngelikens fan 'e minske.

Wy moatte besykje om genôch en minsklik te wêzen en de liken te feroarjen troch it ûntbrekken fan beide. Beskermje elkenien fan geweld, sadat elkenien sjen kinne dat der net >

Yn 'e skiednis fan' e kultuer fan 'e Renessânse krige lykwols in oare " Sovereign ", in komposysje fan Niccolò Machiavelli (1469-1527) , krige grutte bekendheid . Syn skriuwer hold in echt hege post yn it regear fan Florence - hy wie sekretaris en dêrmei, lykas syn ynherinte talint, makke hy tige wichtige beoardielen fan it politike libben. It lot fan Machiavelli wie dramatyske mominten - hy waard beskuldige fan konspiraasje tsjin 'e Medici en sels folge. Dizze waard folge troch it útsteljen fan gefallen, en Machiavelli oerlevere ta literêre kreativiteit; doe kaam út syn pen de wurken dy't noch relevant binne, en ûnder har, miskien, de " Sovereign " út.

As by Pontano it ideaal fan in soevere is, dan is it by Machiavelli in antydial, in debunkele ideaal, mar ien dy't echt realistysk en pragmatysk sjocht. Sawestan Machiavelli is in echte politikus dy't neffens it prinsipe aktyf is, "it ein makket it middelpunt ". Foar it goede fan 'e steat binne alle middels goed; de hearskippij moat de eigenskippen fan in liuw en in foks kombinearje, symboal fan geweld en sêft, twang en mis. Mar it be>Макиавелли , оно призвано исправлять положение, а не разрушать, оно все же становится над народом как принцип отношения к нему, равно как и отношения к личности. У государя всегда развязаны руки, его действия всегда оправданы.

История дает нам немало примеров того, как наиболее жестокие и деспотические правители прибегали к советам Макиавелли как к классическим наставлениям во все времена, не исключая и наш ХХ век. В политической терминологии утвердился даже термин " макиавеллизм ". Однако сам Макиавелли - сын эпохи Возрождения и гуманизма . Поэтому его идеи не могут быть истолкованы буквально, в них свой смысл. Об этом спорили и продолжают спорить исследователи его творчества, и один из них - Антонио Грамши - высказывал следующее мнение.

В истории развития той или иной сферы знаний и деятельности неизбежно наступает такой этап, когда они обретают самостоятельность и заявляют о себе в полный голос. Политическая наука и политика - не исключение; они должны рассматриваться в своем конкретном содержании. Макиавелли показал, что у политики есть свои собственные принципы и законы, отличные от принципов морали и религии. В новых исторических условиях - конец феодального средневековья, утверждение буржуазного и рационалистического способа жизни и мышления, - по-новому был поставлен и вопрос о роли морали и религии в обществе. Политика как бы заострила этот вопрос, отбросив и мораль, и религию, заявив свое право на то, чтобы стать самостоятельной, самодовлеющей наукой. Стержнем политики стала не мораль, а интересы конкретных людей; актуализировался вопрос о свободной воле человека, способности к его деятельности, направляемой трезвым умом. Отсюда и "спрос" на те личности, которые смогут действовать эффективно именно в этих, новых условиях. Государь Макиавелли - именно такая личность.

Однако эмансипированная от морали политика неизбежно становится негуманной, она оборачивается против личности, и это подчеркивали философы более поздних времен, например И.Кант . К такому же заключению приходят здравомыслящие политики нашего столетия. Сделать политику гуманной означает соединить ее с моралью. Но как это сделать, пока практических рецептов не существует, хотя у человечества нет иного выхода как заняться их поиском.

Многие гуманисты уже при жизни поняли, что их благородные идеи не осуществляются, и это порождает их разочарование и уход в более глубинную область - в осмысление жизни человека как самодостаточной ценности. Особенно выделяются среди них Джакомо Манетти (1396-1457 гг.) и Лоренцо Валла (1405-1457 гг.).
В своем трактате " О достоинстве и превосходстве человека " Манетти исходит из того, что человек ценен сам по себе, независимо от гражданского общества и государства. Эта мысль основывается на рассуждениях о совершенстве человеческой природы, так как Бог создал человека совершенным, считает Манетти . Это можно заключить, видя человеческое тело и целесообразность его творения. В нем каждый орган соответствует своему назначению самым наилучшим образом. Например, голова человека, ее особое место объясняются необходимостью высокого расположения органов чувств, чтобы они могли служить человеку для познания и понимания; форма головы - выпуклая спереди и сзади и сплющенная с боков и поэтому наиболее емкая и малоуязвимая, совершенная с точки зрения математических расчетов, - дает возможность вместить мозг и защитить его от внешних повреждений; крупные размеры головы и ее окружность позволяют заключить " красиво и удобно " большой по объему мозг и т.д. Расточая восторги в адрес человеческого тела, Манетти подчеркивает значимость и духовных сторон жизни человека. Он воспевает " естественные силы души " - способности разума человека, которые проявились в замечательных результатах его деятельности: чудесном корабле аргонавтов, Ноевом ковчеге, мореплавании в Мавританию, постройке Филиппо Брунелески - всемирно известном Флорентийском соборе, купол которого был возведен без всякого деревянного или железного каркаса; Манетти восхищают произведения греческих и римских поэтов, математиков и т.д.

Во всем, что делает человек, утверждает Манетти , он находит наслаждение, и в этом - смысл его отношения к природе. " Человек находит удовольствие в утолении жажды и голода, он радуется согреваясь, охлаждаясь, отдыхая. Ему доставляет наслаждение созерцание прекрасных тел, слушание музыки, рассказы о великих деяниях, вкушение яств на пирах, аромат цветов, прикосновение к новейшим вещам. Он испытывает восторг от процесса познания ". Поскольку наслаждение, как видно, возможно и в земной жизни, а не только в загробной, земную жизнь можно прожить полновесно и интересно. Это не значит, что страдания души тоже необходимы, и смысл их в том, что они облегчают предвидение и осмысление человеческих несчастий.

Рассуждая таким образом, Манетти по-новому освещает столь важную для христианского богословия проблему теодицей (оправдания добра). Он подчеркнул мысль о том, что совершенное творение Бога, то есть человек, не может быть осужден навечно. Рай поэтому более совершенное, чем земная жизнь, бытие человека: здесь он прежде всего обретает здоровье и красоту тела, лишнего уродства и болезней. " Красота, бессмертие, неуязвимость, тонкость и легкость до такой степени, что тела могут проникать куда захотят, и не будут им противостоять ни двери, ни стены, ни укрепления, а при ходьбе в любую сторону не помешает никакая тяжесть ", - в этих словах выражены, по-видимому, идеализированные представления Манетти о человеческом теле. Эти тела, наконец, обретают совершенный дух, ибо здесь, в раю, они созерцают Бога и всех святых лицом к лицу.

Лоренцо Валла , автор известного трактата " Об истинном и ложном благе " (в первой редакции " О наслаждении "), продолжает ту же тему. Он противопоставляет свои рассуждения религиозным идеям о воздержании. " Наслаждение создано провидением природы ", "наслаждение есть благо, которое ищут повсюду и которое заключается в удовольствии души и тела". Валла выступает против учения стоиков, элементы которого есть в христианстве, о том, что душа своими внутренними побуждениями достигает добродетели и бесстрастия. Но для Валлы " мудрец, довлеющий себе " не есть идеал; " мы зовем людей к жизни, они (стоики) - к смерти ". " Поистине - во имя богов и людей - зачем нужны воздержания, умеренность, сдержанность, если не постольку , поскольку они относятся к чему-нибудь полезному? В противном случае это вещь прискорбная, мерзкая и почти всегда болезненная, человеческим телам неприятная, ушам ненавистная, вещь, вообще достойная быть шумом и свистом изгнанной всеми государствами в безлюдные места, и притом на самый край пустыни ".

Валла становится на сторону древнегреческого философа Эпикура , согласно учению которого наслаждение - единственное благо для человека. Наслаждение - это отсутствие страдания. Лучшее средство добиться его - самоустранение от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел; то что Эпикур называл "прожить незаметно". " Само понятие высокой нравственности, - считает Валла , - является пустым, нелепым и весьма опасным, и нет ничего приятнее, ничего превосходнее наслаждения ".

Говоря о благах тела человека, Валла называет самым главным из них здоровье, далее - красоту, затем силы и, наконец, все остальное. В его трактате подробно рассматриваются все виды наслаждений, и этим он обращает наше внимание на нашу телесную природу, которая, как правило, в силу тех или иных причин, оттесняется в нашем сознании на дальний план и напоминает о себе лишь тогда, когда тело обретает болезнь, или мы испытываем разочарование в прежних ценностях и стараемся найти себя. " Чрезвычайно энергичное выдвижение примата красоты, причем чувственной красоты ", - это, несомненно, новизна, которую принесла эпоха Возрождения, - так подытожил один из исследователей ее эстетики А.Ф.Лосев . Но это и обращение человека к самому себе, к своим природным началам; это освобождение его духа, и вместе с тем его самообретение.

Обе книги ( Манетти и Валлы ) были занесены Ватиканом в индекс запрещенных книг - это само по себе красноречиво говорит об их значимости.

2. Искусство и натурфилософия

Гумманитсические идеи обрели себя не только в рамках studia humanitatis , они пробивались в живописи и поэзии еще в ХIII - ХIV вв. Искусство Италии в этом смысле было колыбелью Возрождения . Одним из первых его провозвестников был живописец Джотто ди Бондоне (1226-1337 гг.) из Флоренции. Его искусство знаменовало собой отход от средневековых канонов и утверждение того искусства, которое выражает все: и божественное, и человеческое. Джотто утверждал искусство естественное, и вместе с тем привлекательное и гармоническое.

Он отверг неподвижность византийского искусства, как и пафос византийского экспрессионизма ; экстатическая или трагическая неуравновешенность сменились у него монументальным величием и драматизмом. Мерой его художественного вкуса стала идея нравственная, согласно которой чувство не утрируется, а переводится в действие. Джотто испытал на себе влияние идей св.Франциска Ассизского , так как был близок к францисканскому ордену, но при этом чутко улавливал новые веяния.

В росписях фресок в Верхней церкви в Ассизи Джотто представил святого не "бедняком", не страждущим аскетом, но человеком, полным сознания своего достоинства и нравственного авторитета; все поступки такого святого - не только чудеса, но достопамятные исторические события. Далее он прибегает к типично живописному средству - передаче мироощущения целиком с помощью цвета, как бы отождествляет живопись с поэзией. Это происходит тогда, когда Джотто сближается с великим поэтом Возрождения Данте Алигьери (1265-1321гг.) , автором всемирно известной " Божественной комедии ".

Джотто отказывается от плотского видения живописи и открывает объемное пространство - это ясно видно, например, в его " Мадонне на троне ", а также в других работах. Если рассматривать художественное кредо Джотто , то это будет преобразование живописи из средства образного повествования о вещах, которые могли быть выражены словами, средство показа таких интеллектуально-нравственных ценностей, которые могут быть выражены только хорошо продуманными объектами и колористическими структурами.

Живопись Джотто - это не иллюстрация священной истории, это именно живопись с присущими ей специфическими выразительными средствами, говорящая своим языком, и в этом ее глубочайшая суть.

Гуманистическим содержанием пронизаны поэзия и философия Франческо Петрарки (1304-1374 гг.). Из его диалога " Тайна " видно, что он безмерно почитал Августина Аврелия , из философов античности его привлекали Платон и Цицерон . Сама жизнь Петрарки , принявшего духовный сан, была тем не менее жизнью частного человека, обращенного к самому себе , "первого индивидуалиста " (А.Ф.Лосев ). В его " Письмах " выражен идеал творческого уединения и гармонии человека и природы. Земные блага, воспетые Петраркой, - это любовь к женщине ( Лауре ), природа, поэзия, книги, размышления. Все они существуют для ощущения полноты собственного Я.

Наиболее заметны гуманистические начала в сонетах, посвященных его возлюбленной Лауре, в которых поэт воспел свою чувственную любовь. Данте тоже воспевал любовь, но только религиозно-философскою. Любовь Петрарки сказалась безответной, отсюда присущее его чувство неудовлетворенности существующим - ацедия ( accidia - тоска). Это чувство, охватывающее поэта, само по себе знаменовало его духовную автономность, что осуждалось религиозной доктриной; вместе с тем это служило вдохновением для творчества. Драматический элемент личной судьбы порождал шедевры поэзии. Сонеты Петрарки говорят о его любви; трактаты, которые он написал, - о власти разума и традиции; но и то, и другое свидетельствует об одном - на заре эпохи Возрождения рождалась личность, эмансипированная от жестких религиозных традиций, заявлявшая права на самое себя.

Высокий Ренессанс (ХIV-ХV ст.) в Италии ознаменован выдающейся личностью Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.). Этот гениально одаренный человек не получил классического образования, был по существу творцом самого себя. Он был начитан, знал идеи Архимеда и Евклида , как и идеи современников. Леонардо известен как художник, архитектор, скульптор, инженер, ученый, писатель и философ. В литературе об эпохе Возрождения о нем упоминают как о пионере современного естествознания.

Если принять во внимание состояние европейской науки того времени (а она только зарождалась), воззрения Леонардо поражают своей ясностью, чистотой идей, четкими суждениями о значении опыта и вычислении для познании и практики. В обширном научном труде Леонардо " Об истинной и ложной науке " и содержатся разделы, характеризующие эрудицию автора и круг его научных интересов, а именно: математика, механика, гидромеханика, геология и физическая география, метрология, теория летания и движения тел в воздухе, химия; сведения о свете, зрении и глазе; астрономия; анатомия и физиология человека и животных; ботаника. Из этого перечня видно, что Леонардо был среди тех, кто положил начало всей европейской науке последующих столетий.

Наука для Леонардо необходимо сопряжена с философией, о чем свидетельствуют его суждения в указанной книге. Он сосредоточен на природе, находя в ней не только тайны бытия, но и источник своего творческого вдохновения. Природа открывает нам свои тайны в опыте , "опыт - отец всякой достоверности ", ибо ," все наше познание начинается с ощущений "; "опыт никогда не ошибается, ошибаются ваши суждения ", - утверждает Леонардо. Что же касается мудрости, то она есть "дочь опыта".