border=0

Juridyske kultuer fan 'e islam

De Islam hat ynfloed op it rjochterlike systeem fan 'e moslimlannen. Op basis fan de hillige teksten waard Sharia ûntwikkele (fan 'e Arabyske taal - djippe kennis ). Sharia is in systeem fan prescriptions, wetten dy't moslims folgje moatte foar geastlike ûntwikkeling. Twa dielen gearwurkje yn Sharia: de earste regulearret it gedrach fan in persoan yn relaasje ta Allah ( Ibadat ), de twadde yn relaasje ta syn buorlju. Boppedat betellet Sharia in spesjale oandacht foar steats- en partikuliere libben. Yn 'e Shari'ah wurde net allinich regels regele, mar ek de motiven fan har kommisje. De haad ynhâld fan 'e Sharia wurdt bepaald, earst troch de teksten fan' e Koran, twadde, troch de Sunna en Hadith. De wetten fan 'e Koran wurde beskôge as hillich. De Koran praat fan 'e plicht om te rjochtsjen op' e basis fan 'e Koran: "Wy hawwe nei jo stjoerd ... skriuwen mei it wiere wurd, dat jo rjochtsje kinne ûnder it folk as Allah jo leard hat" (4: 105). Islamistyske juristen reitsje mear as 80 ayahs dy't direkt rjochtsje oan gerjochtlike prosedure. Bygelyks yn 5 sura yn 'e 38e ieu is it foarskreaun: "Djip en dief fermakke jo hannen ..." - neffens Sjaaria, moat it in hân wêze foar deftigens. Op grûn fan 'e sharia, waard in fiqh (mei artsdjip begryp ) - Muslim jurisprudinsje foarme. Fiqh skiede fan 'e teology en waard yn' e tsiende ieu in relatyf ûnôfhinklike tûke fan kennis. Oars as Shari'a, yn fiqh, binne wizigingen fan normen en regels tagelyk mei de eigensinnigens fan 'e tiid dêr't de normen fan fiqh útfierd wurde. Dêrom wurdt fiqh as in regel net as in godlike Iepenbiering bepaald, mar as ramtlike skepping fan juristen dy't har sykje om religieuze normen te rjochtsjen mei wetlik rjocht. Yn guon stúdzjes wurdt fiqh beskôge as in religieuze discipline. Muslims leauwe dat it rjochtlike rjocht yn 'e islam is fan religieus komôf, dat is godlik. Neffens dat binne in soad leauwers behannele moslim wet as godlike iepenbiering. De Islam is yn feite de religy fan 'e wet, dy't de fûneminten fan steatsboargjen jaan. De Islam hat gjin dúdlike ûnderskied tusken siken en geastlike funksjes en draacht by oan it behâld fan 'e ynsparberens fan geastlike en wrâldske autoriteiten, religy en steat. Bygelyks, yn Iran, neffens de grûnwet, alle boarger, kriminele, finansjele, ekonomyske, bestjoerlike, kulturele, militêre, politike en oare wetten en regeljouwing moatte basearre wêze op islamityske normen (artikel 4), en as it ferantwurdzjen fan ferantwurdlikens foar strafberjochten Sharia (art. 156). Yn feite is wetlik wet yn 'e islam allinich út it religieuze dogma fan' e islam ôf. Somtlike religieuze normen binne juridyske yn 'e natuer. Bygelyks, de wetten fan Marokko, Jordanië en Pakistan jouwe moslims mei strafberens foar net-observaasje fan it fêstjen yn 'e Ramadan. Yn Pakistan binne boargerjierferslach ferplichte in fiiffâldige deistich gebed, en minsken wurde ferbean fan wurkjen of sels yn 'e froulike edukative ynstellingen. Yn prinsipe is it Islam allinich in minske te ferbinen mei in frjemde frou of útinoar te wêzen ûnder froulju. Sa'n wet is basearre op it prescription fan 'e Koran (33 surah: 53 Ayat) en Hadith, troch Ahmar oerjûn út' e wurden fan Amin Ibn Rabia: "Wa't yn Allah leauwt en de dei fan 'e rjochtfeardige, sil net weromhelje mei in frou neist dêr't gjin mahram (relatyf fan' e frou) oars is sil de tredde wêze. " As in froulike frou troch in relative ferliene kin se mei in bûtensteander (bygelyks yn in auto, op in lift, yn in yngong, yn in appartement) wêze, dan sil har rjochts beskerming bedriget. De religieuze aard fan sokke normen is ek manifestearre yn it feit dat se, yn oerhearsking, net allinich foar moslims komme. As is bekend, is yn Iran in frou fan elke religy, neffens de rjochtswet, is ferplicht om de hijab bûten har thús te dragen. Dizze foarsjenning is befêstige troch de Koran (33: 59; 24: 31). In frou sûnder in hijab risiko's is ûnskuldich. Rjochtich sprek, hast it hiele lichem fan in frou is in aurat - part fan it lichem dat gjin frjemd te sjen kin. De útsûnderingen binne de hannen, gesicht, guon juristen jouwe it útwurkjen fan in part fan 'e fuotten. As in frou op 'e knipende klean stelt, rôpjes boppe de knibbels, har bloed neaken bleat, dan wurdt se, sels yn liberale opfettings, as in harlot klassifisearre. Yn alle gefallen moat it lichem fan 'e famke oanrekke wurde, sels as se yn in skuorre is en allinich har eagen binne sichtber, want yn' e Islam is sa'n kontrôle feroardiele. Dus Muskal Ibn Yasar, neffens Al Munzari, dy't dizze hadith krige fan 'e at-Tabarani en al-Bayhaqi, skriuwt: "It soe better wêze foar jo as jo in needle yn' e kop sette, antwurd net in frou (illegaal). Dêrom, yn 'e islamityske lannen, moatte learlingen nea by itselde buro sitte, of neist studinten; Iepenbier ferfier is ferdield yn twa dielen: foar manlju en foar froulju. Berekken fan in famke of frou yn iepenbiere plakken, benammen te küchtsjen, kin einigje mei finzenis, fysike beatings, en somtiden sels de dea foar ymmoral gedrach. Islamistyske tradysjes freegje froulju en famkes om beskieden te beskieden. Muslim froulju, yn oerhearsking, wearje in hijab - in kopkopf om de kop fan in famke te dekkjen, har haar fan bûten bûtendoar te ferbergjen. It moat tagelyk wêze dat de fereaske om famkes en froulju op 'e foar-islamityske wrâld te dragen, lykwols, mei de fersprieding fan' e islam, nammentlik de krêft fan net allinich religieuze tradysje, mar ek de krêft fan steatsrjocht. Yn 'e islamityske lannen brûkt ik ek nikab - headdress, oer it gesicht fan' e famke. Niqab lit in smelle slot foar de eagen. De skuorre wurdt beskôge as in tige âlde klean fan moslim froulju - dit is in soarte fan klean dy't it famke fan 'e kop nei' t te berikke, yn dat gefal is har gesicht mei in haarnet ferbûn. Somtiden ûnder de skuorre op it gesicht fan in famke is chachwan gekleurd - in dikke mesh (in bytsje as in skuorre) dy't it gesicht behannelet. Yn it Islam binne der oare soarten klompen fan klean. Klei yn 'e islamityske wrâld wurdt regele troch wet, de wrapping fan hokker is stoppe. Yn 't algemien is foar moderne moslim-gelearden karakterisearre troch de posysje dat de grûnslach fan' e ferplichte easken fan 'e wetlike regeljouwing fan' e Shari'ah it leauwen yn Allah en de easken fan 'e moslim-moraal binne .

Dochs moat it talitten wurde dat de islamityske wetjouwing yn beskate gefallen it funksjonearjen fan 'e wetten fan oare religys, bygelyks it kristendom of hinduïsme, ferlient. Bygelyks yn Pakistan, wêrfan 3% fan 'e befolking net moslim is, is in saneamde persoanlike wet , yn' e regel, ek basearre op de normen fan 'e religy. Bygelyks kinne kristenen of joaden yn 'e rjochtbank referearje oan de normen dy't yn' e Bibel beskreaun binne, de Joaden - yn 'e Tora. It is lykwols wichtich om te begripen dat as it gedrach fan 'e ferwidering de normen fan elke religy tsjinkomt, elke norma's fan' e moraal, dan yn 'e rjochtbank is syn kâns op sukses minimal. Jo kinne jo be>

Yn elke islamityske steat komt religiositeit yn it juridyske libben fan 'e moslimen sterk. Juridysk law is jildich allinich as it konformearret oan religieuze dogma. Der binne in protte sokke foarbylden yn 'e skiednis (agraryske herfoarmen yn Turkije ûnder Kemal Ataturk, yn Iran ûnder Mohammed Reza Pahlavi). Oan 'e oare kant is Muslim boargerlike wet ( muamalat ), regulearret it rjocht fan eigendom, erkennt dat de heechste autoriteit oer alle eigendommen ta Allah heart (4: 132). It wurdt breed brûkt (benammen by de nasjonalisaasje en agraryske herfoarming) de tradysje fan 'e profeet dat inkele objekten (bygelyks wetter en lân) net it ûnderwerp fan partikuliere eigendom wêze. De prioriteit fan 'e religiositeit yn fiqh betinkt it feit dat moslim steatsgrien fereasket dat de hearsker fan in steat, in amtner, needsaaklik is moslims. Neffens de moslim politike en juridyske teory, heart de wetjouwende macht yn 'e moslim-steat ta de mujtahiden - dejingen dy't de meast autoritative saakkundigen hawwe oer religieuze en juridyske problemen. It doel fan 'e moslim-steat, dy't essentiel teokratysk is yn' e natuer, ferkundiget de útfiering fan alle prescriptions fan 'e islam, de goedkarring fan' e "moslimlike libbenswize". It moat fêststeld wurde dat, neffens Sharia, de sûvereiniteit fan non-moslimlannen net erkend wurde kin.

Yn moslimlike rjochtspraktoarysk rjocht binne regels yntsjinne, wêrby't allinich moslims dy't strikt oanhingje oan 'e religieuze en morele foarskriften fan' e islam yn har persoanlik libben kinne rjochters as rjochters hâlde. Fergelykbere easken binne op tsjûgen yn 'e measte rjochtshannelen opnommen. Spesjaal be>ukubat ) oerbringe op 'e "rjochten fan Allah" as de gefaarlikste misdriuwen. Under sokke misdriuwen wurdt apostasy ûnderrjochte, bestraft troch de dea.

De rjochter dy't Shari'a rjocht hâldt, wurdt de cadi neamd ( wa beslút ). Yn 'e Midsieuwen waard de kalif erkend as de heechste juridyske autoriteit. De dissipline is belutsen by de seleksje en analyze fan spesifike regels foarskreaun troch de Sharia wurdt fiqh neamd. Yn 'e islamityske wet wurdt it algemien akseptearre om twa metoaden te hifkjen foar it bepalen fan besluten: it earste is it hoe - analogy , fergeliking en fergelykjen - wêrby't it gedrach en hanneljen fan autoritative persoanen ferlykber binne mei it gedrach yn' e diskusje (Shiites docht gjin kiyas); twadde, ijma - oerienkomst - it unifoarmige miening fan autoritative persoanen oer it ûnderwerp ûnder diskusje.

As gefolch fan fragen dy't gjin echte resolúsje yn 'e Qur'an en de Sunna hawwe, jout de rjochter syn oardiel yn oerienstimming mei syn miening. Muslim legale gelearden sjogge faak foarbylden dy't sjen litte dat de profeer it ijtihad sterk stimulearre - de frije deselde rjochting fan 'e rjochter fan bepaalde besluten yn' e geast fan 'e stilte fan algemien akseptearre boarnen fan' e islamityske wet. Neffens de leginde hat Muhammad de neikommende wurden: "As de rjochter yn syn beslút rjocht en rjocht hie, dan soe hy dûbel belibbet wêze, en as er bepaald is op syn betinken en wie miskien, hy rjocht op in ienjierrige fergoeding." Yn ien fan 'e Hadiths wurdt sein dat de profeet Muhammad as lieder fan Jemen syn feriening beneamd waard, in ferneamd wittenskipper, Fakih Muaz. De profeet frege Muaz: "As jo ​​by jo bestimming komme, wat sil jo begelaat wurde foar it oplossen fan 'e fragen dy't ûntsteane sil?" Muaz antwurde: "It boek fan Allah - de Koran." De profeet frege: "En as jo it antwurd net yn it boek fine?" Muaz antwurde: "De Sunniplean messenger fan Allah." De profeet frege: "As der gjin antwurd is?" Antwurde Muaz: "Dan sil ik beslute mei myn geast en ijtihad" (in ûnôfhinklik persoanlik oardiel oer religieuze en juridyske fraachstikken). Dit antwurd befette de profeet. Yn dit gefal is it needsaaklik om te begripen dat gjin wetjouwing alle problemen fan it libben fan 'e minsken oplosse kin, rekken hâldend mei de ferskaat fan sosjale situaasjes. Der is in leginde wêr't in persoan oan Muhammad rjochte is mei de fraach: kin troch Allah ferjaard wurde, sil Allah freegje om ferjouwing foar sa'n earnstige sûnde? De profeet antwurdde yn 'e beoardieling. Dochs nei in koart tiid komt in oare persoan oan Muhammad mei deselde fraach, dêr't hy al in negative advys ûntfangt. Minsken fan 'e omjouwing fan' e profeet yn 'e fergrieming draaie nei Muhammad mei in fraach: wêrom jout hy ferskillende antwurden op deselde fraach? Dêrom antwurde Muhammad dat de eardere al de moard opsette, en God ferbean dat er sa'n sûnde nea werhelle, en de lêste tinkt allinnich om te deadzjen.

It soe fêststeld wurde dat in protte islamistyske juristen in prachtige kennis hawwe fan 'e Koran en oare islamityske religieuze teksten. Sa is de hjoeddeiske islamityske jurist, in heidendom fan Egypte, Yusuf Kardawi, al yn 10 jier wist de hiele Quran.

Dochs tinke wy dat in protte juridyske normen yn islamityske lannen strikt yn 'e natuer binne en net ôfhinklik fan religieuze ideeën. In oantal wetten, benammen fan in steatlike natuer, tapassearje sawol foar moslim en foar fertsjintwurdigers fan oare religys. No, gjin positive wet kin de hiele ferskaat oan eventuele libbenssitewaasjes dekke dat de wet leit. As de wet net in norm hat dy't de resolúsje fan in juridysk probleem jout, hat de rjochter it rjocht om te ferwizen nei de normen fan it Islam as de grûnslach foar it besluten fan in diskusje probleem. Sa, neffens art. 16 fan 'e Iraanske Konstitúsje, as de rjochter net de needsaaklike norm yn' e wet fynt, jildt er de bepalingen fan de autoritative wurken fan mujtahiden. Yn Libië, by it ûntbrekken fan 'e needsaaklike bepalingen yn' e wetjouwing, wurde de konklúzjes fan 'e moslim-juridyske lear fan ferskate ynterpretaasjes ek tapast.

It moat fêststeld wurde dat de Sharia as unifoarme rjochtssysteem troch de Arabyske lannen yn 'e midden fan' e VIIIe ieu fêststeld waard. Der binne ek lokale wetten - adat . In adat kin de normen fan Shari'a tsjinsprekke, bygelyks foar guon folken fan 'e Kaukasus, de wet fan bloedwraak is bewarre bleaun. Lykwols, bygelyks, yn Jemen is der in wet, wêrnei't in persoan kriminaliteit ferantwurdlik is foar bloedfuotten. Tagelyk wurde in protte stammen fan Jemen, Noard-Afrika en Sintraal-Afrikaanske lannen, nettsjinsteande de akseptearring fan 'e islam, begelaat troch lokale pre-islamityske normen en gewoanten yn saken fan it juridysk libben.

As wy prate oer de algemiene klassifikaasje fan misdielen yn 'e islamityske juridyske kultuer, moatte der trije kategoryen wêze:

1. Hodud ( Hudd ) - dit binne de meast serieuze misdieden tsjin Allah. It wurd hood betsjut limiten . De straf foar misdieden fan 'e Judo wurdt allinich bepaald troch de normen fan Shari'a, en de Qadi noch de Mujtahid hawwe it rjocht om de foarm en maatregel fan' e straf te ferfangen troch syn betinken, dat is ijtihad hjir net mooglik. Sokke kriminelen binne foar it earst de folgjende: feroardieling, apostasy, fergryp, eulvering (yntinsive relaasjes bûten offisjele houlik, adultering, prostitúsje), raer, werhelle drinking fan alkoholgeef. Benammen opmerklike, hurdige hâlding foar fergryp en eulvering. Om in persoan fan sokke skriklike en skamte misdiedigens te beskuldigjen, is sterk bewiis nedich, en 80 punten mei stokken wurde lein foar in falske oanklacht. Yn guon regio's wurdt in minske feroardiele troch de beslút fan 'e ferwidering, en yn oare regio's - 100 stuorren mei stokken of skippen; In frou wurdt meast fermoarde foar dizze sûnde. En yn 't gefal fan bewiis fan skuld, is de dea straffe skuldich, yn regel, ûnfoarstelber. As in man syn frou fan 'e ferwidering beskuldt, hat er it tsjûgenis fan minstens fjouwer tsjûgen nedich (lykas yn Sura 4 yn' e 15e verse stiet); allinich sil de rjochter de dea foarstelle. Yn Iran is lykwols fral foar misdielen dy't ferbân hâlde mei it ferdrach fan 'e tsjusterens, felsen fan útfiering fan' e ferstjerren fan 'e dea, waarden sûnder befestiging troch it heule rjochtbank opnommen. Ek is de dea straf foar aktiviteiten tsjin it moslim regear, mar de praktyk lit sjen dat de fraach fan skuld yn 'e heule fertsjinne faak net omtinken is, dus de útfierde persoan kin allinich in fertochte wêze. Blasphemy en apostasy is troch ferstjerren strafber. Sa, yn maart 2008, besleat de Iraanske parlemint in nije strafskoade, wêrby't de dea straf foar tapast wurdt fan 'e islam nei in oare religy. Yn dit gefal is in moslim dy't elk dy't op 'e tiid fan' e opfetting op syn minst ien fan 'e âlden wie in moslim. Dat is bygelyks de soan fan in moslim en in kristen, dy't it kristendom fêstiget, wurdt beskôge as in apostel en ûnderwurpen oan útfiering. Nettsjinsteande, ûnder druk fan it Europeesk publyk, rjochtshannelingen yn Iran hawwe ferskate persoanen beskuldige fan religieuze ferwûnen, mar al gau dêrnei waarden se yn in strafskoft fermoarde, dat is sûnder in rjochtbank. Yn Pakistan binne gefallen fan 'e feroardering fan in persoan, yn' e regel, in net-moslim, geregeld opnommen yn 'e ferkeardens, en somtiden wurdt dat dien neffens it tsjûgenis fan ien tsjûge. Meastentiids wurdt de beskuldiging yn 'e rjocht bestraft, lykwols, as it gerjocht in persoan bestiet, dan wurdt hy faaks yn' e folchoarder fan 'e problemen op' e strjitte fermoarde. Sûnt net-moslim-mienskippen yn Pakistan binne in soad yn tal, en de regearing stipet direkt de Islamyske normen, is de fermogen fan selsferbân tusken net-moslim-mienskippen beheind. In persoan dy't yn in islamitysk lân is, lykas Pakistan, bygelyks, is benammen wichtich om syn spraak te sjen, om't in tal religieus neutraal útdrukkings foar him ûnder moslims sjoen wurdt as blesserskip.

2. Kisas (oerset as ferjilding ) ferwiist nei de kategory fan serieuze misdiedingen dy't rjochte binne tsjin syn neiste. Sokke misdiedingen wurde beskôge as net serieus as hodud, mar dochs, in oantal ferwûningen fan 'e Qasas fertsjinje de dea straf. Однако главное отличие преступлений кисас от преступлений ходуд заключено в том, что судья, особенно если он муджтахид, имеет право заменить казнь денежным штрафом (диа), что подтверждается 92 аятом 4 суры Корана. Так, если мусульманин убил другого мусульманина, то судья может заменить казнь штрафом, если посчитает, что убийство было случайным или спровоцированным аморальным поведением жертвы. Соответственно, кисас включает в себя в основном такие преступления, как умышленное убийство и телесные повреждения. Если родственники погибшего человека простят убийцу и не потребуют кисаса, то подсудимый может избежать смертной казни. Если гражданин убил человека, посчитав, что его поведение безнравственно, то убийца судом оправдывается. Так, если кто-либо в исламской стране скажет хулу в адрес ислама или какую-либо пошлость (особенно, когда это сказано при девушке или рядом с мечетью), то рядовые граждане объявят богохульника или пошляка «слугой сатаны» и убьют на улице без суда.

3. Таазират (или таазир ) охватывает те преступления, наказания за которые могут быть определены самим судьёй по принципу иджтихада. Слово таазират означает осуждение . Как правило, это не слишком тяжёлые преступления, за которые предусматривается лишение свободы, штраф, розги. В России такие правонарушения назвали бы административными.