border=0

De filosofy fan 'e pre-Sokrates

Sûnt de earste Grykske filosofen - "wize manlju" - wiene yn 'e begripen fan' e natuer, de Cosmos, út 'e oarsaak fan' e oarsaak en 'begjinnings' fan 'e wrâld, wurde se faak "fysikers" neamd.

Se hawwe in substasjonsmodel fan 'e wrâld ynstudearre (nammentlik troch de "oarsaak" - yn' e Grykske "arche" te ljochtsjen, dy't literêr "begjin, prinsipe" fan alle dingen as har fûneminten, essensje betsjuttet), yn har metodyk binne der in soad oerbliuwsels fan mytologysk aspektyf tinken: lykas yn 'e myte, waard de "oerdracht" fan minsklike eigenskippen, kwaliteiten en hâlding foar natuer en natuer nei heaven en romte dien, lykas yn' e eartiidske Grykske filosofy, de eigenskippen en wetten fan 'e Cosmos - sa't se troch de sizzen gedachten waarden "oerbrocht" oan man en syn libben. De minske waard beskôge as in mikrokosmos yn relaasje mei de Macrocosm, as part en in soarte fan repetysje, in refleksje fan 'e Macrocosm. Dizze funksje fan âlde Grykske filosofy waard kosmososintrisme neamd. Mar in oare betsjutting kin yn dit sjoen wurde: nei alle gedachten is Cosmos it tsjinoerstelde fan 'e keas, it is folchoarder en harmony as tsjinoersteld oan disorder, it is definityf en proportionaliteit as tsjinoersteld yn' e foarmlessiteit; Dêrtroch kin kosmocentrisme fan 'e iere âldheid as in oriïntaasje foar de ûntwikkeling fan' e harmony yn 'e minsklike bestean ynterpretearre wurde - om't as de wrâld harmonieus besteld is, as de wrâld Cosmos is en de minske syn refleksje en de wetten fan it minsklik libben binne fergelykber mei de wetten fan Macrocosm, dan is it ferburgen yn' ) lykwols harmony. De algemien akseptearre betsjutting fan "kosmocentrisme" is as folget: dit is erkenning fan 'e eksterne wrâld (Macrocosm) fan' e status dy't alle oare wetten en prosessen bewarret (wêrûnder geastlike). Op 'e filosofyske nivo foarmje sa'n wrâldferwizing it paradigm fan' e ontology, dus ontology (en, fansels, útdrukt yn 'e feit dat de earste wiisde fysikers nei "oarsaken en begjin fan wêzen" socht wurde) is it twadde essinsjele karakteristyk fan' e filosofy fan 'e Aldheid.

De eigensinnigens fan 'e âlde ontology kin beskôge wurde as syn spontane-materialistyske en naive-dialektyske útfiering: "arche" waard as materiaal ûntwerpe, en om't it hiele Kosmos "útdrukt" (krekt ontologysk, en net yn logyske terminen) fan' e materiaal oarsprong, waard hy tocht Guon ferbûn troch dit prinsipe - de ienheid, dy't yn feroaring is, beweging. En it prinsipe fan kommunikaasje en ûntwikkeling (beweging) is de wichtichste skaaimerken (tekens) fan 'e dialektyske styl fan filosofysk tinken, dy't foarm fan dialektika wolle wy net prate.

En it prinsipe fan kommunikaasje en ûntwikkeling (beweging) is de wichtichste skaaimerken (tekens) fan 'e dialektyske styl fan filosofysk tinken, dy't foarm fan dialektika wolle wy net prate. Ferekid fan Syros (hy wurdt beskôge as learaar fan Pythagoras) learde dat "arche" ierde is (yn Gryksk, "Chthonia"); Thales fan Miletus beskôgen it wetter as in "arche"; Heraclitus - fjoer. Hy skreau: "Dizze kosmos, ien fan alle, net skepen troch ien fan 'e goaden en gjin ien fan' e minsken, mar it is altyd west, is en sil foar ivige libbensfjoer wêze, folslein blynbaarlik en foltôge." Yn 'e 5e ieu BC er Empedokles kombineare alle 4 eleminten, wêrtroch't se de status fan eleminten hawwe, dat is unrekrissibel foar elkoar (se ferwiderje har yn Heraclitus), sels-identike, kwantitatyf en kwalitatyf ûnferoarbere substanzen, fan 'e kombinaasje dêr't alle bepaalde dingen fan' e wrâld foarme binne, wêrûnder libjende organismen.

Yn 'e âlde Grykske filosofy útwreide, brocht it begryp fan' e begjin fan alle dingen 'arche' as substân, de stifting dy't alle dingen ûnderdielde, in disciple fan Thales Anaximander. Anaximander fûn dat in begjin net ûnder de "klear makke" bemerkbere eleminten, mar yn in beskate apeiron. "Apeiros" - yn 'e Grykske betsjut "ûneinige, ûneinige, ûneinige." "Apeiron" is de middelste genus fan dit adjektyf, dat is "ûneinich, ûneinich, ûneinich." Anapimander Apareon is materiaal, "wit gjin âlderdom," "ûnstjerlik en ûnbetrouber" en is yn 'e ivige beweging. De infinite fan Apeiron soarget dat it "net droege is, dat is it ivige genetyske prinsipe fan Cosmos, en lit it ek de interconversions fan 'e fjouwer eleminten ûnderwerpe: en dochs as se yn elkoar draaie, betsjut dat se wat hawwe, wat op himsels net is ierde, gjin wetter, gjin loft, gjin fjoer, Anaximander argumentearre dat apeiron de iennige oarsaak fan berte en dea is fan alle dingen, apeiron produkt alles fan himsels: yn rotaasjebeweging, apeiron "ûnderskiedt tsjinsten - wiet en droech, kâld en waarm Har kombinaasjes foarmje de grûn (droech en kâld), wetter (wiet en kâld), lucht (fiif en heul), fjoer (droech en heul). As de meast swierichste, sammelt de ierde yn it sintrum en is oansluten troch wetter, loft en fjoergebieten, tusken hoe't ynteraksje plakfynt. As gefolch dêrfan wurdt grûn foarme. en de himel is yn trije ringen omkeard troch loft. " Anaximander hat sein dat dit trije wagelromen binne, hoalen yn en folle mei fjoer, se binne net sichtber fan 'e grûn - se kinne net troch gefoelens ferwachte wurde. Yn 'e legere râne is de mannichte gatten troch it fjoer yn' e oansluten sichtber binne stjerren; op 'e middenrâne, ien gat is de moanne; yn 'e boppekant, ien gat is de sinne; gatten kinne folslein of foar in diel slute - dit is ekklipse; de ringen revolve om de ierde - en mei har de stjerren, de moanne en de sinne rotearje. "

Sadwaande is yn dizze byld fan 'e wrâld, dy't eins in kosmogony foar stiet, goaden en godlike foegen folslein ôfwêzich binne, sûnder dat gjin ienich mytologyske kosmogony (dus de term "theogony" - de oarsprong fan de goaden jildt), dat is Anaximander besocht de oarsprong en de struktuer fan' e wrâld te ferklearjen fan har ynterne oarsaak en fan ien materiaal begjin. Neist dit ferskil fan 'e foarstellings fan' e wrâld, is der in gat mei direkte wize wêzen, mei in sinnige byld fan 'e wrâld: de manier wêrop wy binne en it feit dat it eigentlik net itselde is 6 sjogge wy de stjerren, de moanne, de sinne, mar wy sjogge net rims, de gatten dêr't se binne.

Anaximander sprekt ek oer de oarsprong fan 'e minske: it libbende ding sels ûntstie op' e grins fan 'e see en lân fan silt ûnder ynfloed fan' e himelfeart. De earste libbene wêzens libbe yn 'e see. Doe foelen guon fan har skalen en waarden "lân". Mar de man fen Anaximander is ôfgien fen 'e sé, Hy ûntstie en ûntwikkele ta folwoeksenen yn guon grutte fisken. Berne as in folwoeksen bern koe net allinich oerlibje, sûnder âlders - in man gie nei it lân.

Dat is, kinne wy ​​sizze dat Anaximander in algemiene idee hat (fansels, yn in heul ûnbeboude foarm) fan 'e evolúsje fan libjen natuer, en hjirre gjin romte foar supernatural, godlike krêften, foar de apeiron "alles kontrolearret en alles kontrolearret" ferdwine as nedich Alles ûntfetset ferjilding (fan elkoar) foar ûnrjocht en neffens de oarder fan tiid is it fysike proses beskreaun troch etikale termen, dy't bepaald oan 'e noch bliuwende ferbining fan Anaximander's werjefte mei in sosjaal-anthropomorphyske wrâldbyld, lykwols Op it gehiel waard Anaximander dizze wrâldferwacht oerwûn, in logysk-rational nivo fan 'e wrâld ferstean).
De filosofy fan Heraklitus is ek noch net it fysyk en de moraal te ûnderskieden:
Heraclitus seit dat "it fjoer sil alles dwaan en elkenien riede", syn fjoer is net allinich "arche" as elemint, mar ek in libbende en rationalende krêft. Dat fjoer. dy't foar 'e sintugen krekt is as fjoer6 foar de geast is de Logos - it begjinsel fan oarder en mjittings yn' e Cosmos en yn 'e Microcosm (dat is fjoerich, de minsklike siel hat in sels útwreidend logo), dat is in objektyf wet fan it hielal. Mar tagelyk - "logos" betsjut "wurd", en, fierder, it wurd is ferstannich. Dat is, earst, objektifysk ynsteld, wêryn de geast "in akkount te jaan" moat; twadde, it is de "rapportearje" aktiviteit fan 'e geast sels; tredich, foar Heraclitus dit is de ein fan 'e ein fan' e sin it oardieljen fan wêzen en bewustwêzen; it is it tsjinoerstelde fan alles wat ûnbidich en skuldich, sûnder ferantwurdlikens en ferantwurdlikens, sûnder sûnens en foarmlessen yn 'e wrâld en yn' e minske. It fjoer dy't mei logos is, neffens Heraclitus, is yntelligint en godlik. De filosofy fan Heraclitus is fansels dialektikus: de wrâld "bestjoere" troch de logos is ien en wikseljend, neat yn 'e wrâld omfetsje, alles is passend en ien kear, en de haadwet fan' e universum is striid ("strife") - "de heit fan alles en de kening oer alles" (fan M / y "Alde Philosophie") "de striid is universele en alles is berne troch druk en needsaak," seit Heraclitus.

It is lykwols gjin rjocht om 'e filosofy fan Heraclitus as "in goede eksposysje fan dialektysk materiaalisme" (# 1) te charakterisearjen, omdat Heraclitus lykwols "fjochtsjen" as in ymplisite, geheime harmony útlit, syn begryp fan' e identiteit fan tsjinsten is hiel oars as de betsjutting fan dizze kategory yn dialektysk materialisme : Heraclitus "is itselde" tsjinoersteld yn ferskate respektjes (hy skriuwt: "Seewetter is likegoed skjin en dreaun: it is foar sawol fisken en drank en heil, minsken binne fermoarde en gif"), foar materialistyske dialektika is it tsjinoersteld STI is de "splitsing fan 'e iene", wêrtroch ek wat bestiet as in opjûne. It materiaalisme fan Heraclitus is spontaan, en syn dialektik is naïve, en dit is de histoaryske foarmen fan sawol materialisme as dialektika.

In oar, en tige wichtichste stap nei de befrijing fan 'e filosofy út' e berchmarkten fan mytologysk bewustwêzen waard makke troch fertsjintwurdigers fan 'e Eleatic School. Eartiids is it foar de elaten dat de kategory foar it earst ferskynt, foar it earst de fraach fan 'e relaasje tusken wêzens en tinken ûntstiet. Parmenides mei har ferneamde sizzen: "Sân is, mar der is gjin net-wêzen" lei eins de stichting foar it ontologyske paradigm as in bewuste, ûnderskate model fan filosofysk tinken.

Wat is foar Parmenides? De wichtichste definysje fan wêzen is syn ferplichtens troch de geast: dat kin allinich troch de mind6 bekend wêze en is, mar om 'e sintugen is net te brûken. Dêrom is "itselde ding is in gedachte en dat fan 'e gedachte bestiet." - Op dizze posysje fan Parmenides wurdt de identiteit fan it wêzen en tinken beoardield. It wêzen is dat wat altyd is, dat is ien en unparteilich, dat is ûnbewust en konsistint, "lykas de tinke dêrfan." It tinken is de mooglikheid om ienheid yn net-tsjinriedige foarmen te begripen, it resultaat fan tinken is kennis (episteme). Sinnige wifkingen befetsje mei in tal ferskillende dingen en tekeningen, en oer de wrâld fan sûnens as ien dingen omtinken foar in persoan. In persoan kin allinich in miening hawwe (doxa) - in gewoane, tydlike uterlik, tsjinoer kennis as resultaat fan in ietsige begryp.

Genôch grutte fragminten fan it filosofyske gedicht Parmenides "On Nature" hawwe oerlibbe en oerlibben nei ús tiid. Hjir is in fragmint fan har poëtyske oersetting:

"... Om te tinken is itselde as te wêzen ...
Jo kinne allinich sizze en tinke dat dat is: nei alle gedachten
Der is, en der is neat: ik freegje jo om te tinken oer it.
... minsken sûnder kennis
Se wanderje oer twa hichten. Helplessigens ferkearde regearret
Yn har boarsten mei in ferlern gefoel, en se binne ferwûne

Rommel, dôve en blinder, lykwols, ûnbegryplik rampen,
Troch "te wêzen" en "net te wêzen" binne itselde
En net itselde, mar alles rint fuort fuort.
Nee, nea om it te twingen: "net-besteand wêzen".
... allinich it paad bliuwt,
"Der is" te praten; Op it sil in protte oars wêze
Dat de unbebied moat ien wêze en net ek ferneatigje,
Hieltyd, allinnich berne, bezdrozhnym en perfekt.
En it wie net "wie", en soe "net" wêze, want no allegearre ienris
"Der is," ien, sterk. "

(Seit: Fragminten fan 'e iere Grykske filosofen.
Part 1, -M .: Science, 1989.-P.296)

By fergelykjen fan foto's fan 'e wrâld neffens Heraclitus en Parmenides, kin der in ferlieding wêze om har tsjin elkoar te tsjinjen en sels Parmenides anty-dialektyk te neamen: al is Parmenid syn bestean unykber, ûnbidich en konsistint. Der is sels sa'n miening dat it Parmenides-systeem "maklik te foarstellen is as in reaksje op 'e learingen fan Heraclitus troch de universele feroaring en ynkonsensje fan' e wêzens" (# 2) - om't Parmenides de bekendheid fan Heraclitus bekend wie.

Eartiids pleatst Heraclitus yn 'e gea fan itselde paradigm fan' e ontology (it bestean fan Cosmos bestiet en it hinget net fan 'e persoan dy't it te witten hat), twadder Heraclitus is yntuïtyf, en Parmenides is bewust op it rationalen kennis fan' e wrâld troch de minske ( Heraclitus 'logo ferliedt it folsleine universum, de objektive logos - yn' e Macrocosm - en de subjektive logos - yn 'e minsklike siel, yn' e Microcosm - dit is ien en deselde, dus "it heupjen fan de logos", in persoan kin de wrâld kenne - krekt yn "ridlike wurden", net troch gefoelens), en oer Parmenides, wierskynlik, sil net preuber wêze lichenie sizze dat hy - de earste in dúdlike foarrinner fan Europeeske it rasjonalisme (= being fersteanberens); Tredich litte wy Aristoteles harkje en, nei in ûnferwachte dialektik, om't Aristoteles syn learling Zeno beskôge as de foarfaar fan dialektika. "

Zeno Eliyski, ferdigenje en befêstiging fan de opfettingen fan syn learmaster en mentor Parmenides, wegere de geast fan 'e sensualiteit, de mannichte fan dingen en har bewegingen. Foar de earste kear, mei help fan bewiis as in manier fan tinken6 as in kognitysk apparaat, socht Zeno te sjen dat de mannichte en beweging net sûnder tsjinspraak tinke kin (en dat koe him hielendal mooglik wêze), dêrom binne se net de essinsje fan wêzens, dat is ien en mooglike. Zeno's metoade wie net direkte bewiis, mar wie "yn tsjinstelling ta": Zeno wegere of absurde de dissertaasje tsjin it oarspronklik ôfwiisde, "de wet fan 'e útslutende midden", dy't ynfierd waard troch Parmenides ("foar elk oardiel", A "is wier of sels" A "of syn ûntreiniging"; "tercium non datyr" - "de tredde is net jûn" (Lat.)) En is ien fan 'e basale logyske wetten yn' e Europeeske kultuer. Sa'n skeel, dêr't troch de beswierskriften de fijân yn in dreech situaasje set wurde en syn perspektyf wurdt wjerlein - in prototype fan dialooch, in prototype fan subjektive dialektika; Sophists brûkten deselde metoade.

Sokrates neamde "dialektika" de keunst fan it útfieren fan in skeel, dêr't 'wierheid is berne'. Zeno, oan 'e oare kant, pleatste syn keunst fan argumint oan' e skamte fan 'e minsken dy't laat op Parmenides foar syn ôfwizing fan' e mannichte fan it wêzen en de beweging fan 'e wêzens. De redenearring fan Zeno waard neamd "aporia" (letterlik "swierrichheid", "stalemaat").

Aporia is in yntaktyf probleem dat leit yn 'e tsjinstelling tusken de gegevens fan ûnderfining en mentale analyze. De bekendste binne de fjouwer apory's fan Zeno tsjin 'e beweging: "Dichotomy", "Achilles en de Turtle", "Strela" en "Stadium". moat earst de heule manier berikke, ear't it einiget, mar om de helte te heljen moat it heale helte ("dichotomie" - letterlik "divyzje yn 'e helte") en sa - yn' e ynfinityf, dat is, om fan ien te krijen Punten nei in oar, jo moatte troch in unfiniteel nûmer punten gean, en dit is absurd.

De twadde aporia seit dat de beweging nea einigje kin: Achilles sil noait opnimme mei de tortoise, want as it komt om in punt, sil de tortoise fuortgean fan 'e "start" nei sa'n part fan' e orizjinele distânsje tusken Achilles en himsels, sa folle syn snelheid is minder as Achilles's snelheid, - en sa op it infinite. Beide aporia hawwe in wiskundige útdrukking yn 'e symbolyk fan' e grûnheids teory (# 3), mar de fysike betsjutting fan it feit dat it ferdinende segmint (ynterval) nei nul neamt, ferdwynt net dúdlik. De ideologyske betsjutting fan beide aporys (neffens Zeno) is dit: as romte is ûneinich te dielen, dan kin de beweging noch net begjinne of einigje.

Mar de betsjutting fan 'e tredde en fjirde aporia is dat beweging ûnmooglik is sels ûnder de hypoteek dat romte is ûnferbidlik. En dit betsjut (neffens Zeno) dat de beweging ûnmooglik is te tinken sûnder tsjinspraak, dat betsjut dat Parmenides rjocht is. In feite, romte en tiid binne ûnbrede en trochgean, en beweging is de oplossing fan 'e tsjinstelling tusken disontinuiteit en kontinuïteit fan sawol romte en tiid; mar it is net nedich om de filosofen fan 'e Eleatyske skoalle te fertsjinjen foar it feit dat se "net tinke" oan wat koe yn' t 19e ieu allinich begripe.
De betsjutting fan elaten yn 'e skiednis fan' e wrâldfilosofy en de geastlike kultuer is oer it generaal enoarme en kinne wy ​​sizze dat Parmenides en Zeno de earste filosofen binne, yn tsjinstelling ta de "fysikers" fan 'e wiisten, om't se bewiis en oanlieding yn it tinken yntrodusearren, yntrodusearre en besocht hawwe om it begryp fan wêzen te begripen, De fûneminten fan klassike (formele) logika lein hawwe, en de apory's fan Zeno hawwe har betsjutting noch noait foar moderne wittenskip net ferlern, de ûntjouwing dy't ferbûn is mei de resolúsje fan tsjinstellingen dy't ûntsteane út 'e kunde fan echte prosessen fan beweging, lykas fan' e metoaden fan ' Fan 'e kant fan ynhâld, om't Zeno eins de fraach stelde oer it foarbyld fan' e romte-tiid kontinu.
5e ieu f.Kr. - in perioade fol fan 'filosofyske eveneminten' yn it libben fan it âlde Grikelân. Neist de learingen fan 'e wize manlju - Milesiers, Heraclitus en de elaten, kriget Pythagoreanism genôch populaasje, sûnder dat it ûnmooglik is te meitsjen oft âlde filosofy of âlde kultuer as gehiel is. Oer Pythagoras sels - de oprjochter fan 'e "Pythagoreeske Uny" - wy witte fan' e lettere ynformaasje, Plato neamt syn namme ien kear ien kear, Aristoteles - twa kear.