Loftferieningsboarne Administraasjebelied Bestjoersôfspraak Wyt-Ruslân Algebra Arsjitektuer Libbenssigens Ynlieding foar it berop "psycholooch" Ynlieding foar de ekonomy fan 'e kultuer Hegere wiskunde Geology Geomorphology Hydrology en hydrometry Hydro- systemen en hydraulike masines Skiednis fan Oekraïne Culturology Kultuerology Logop Marketing Making- ynstruminten Medyske psychology- management Metalen en Welding Technologies ekonomy Descriptive mjitkunde Fundamentals fan ekonomyske t Oria Occupational Safety Fire taktyk prosessen en struktueren fan tinken Professionele Psychology Psychology Psychology fan behear fan de moderne fûneminteel en tapast ûndersyk yn ynstrumintaasje Sosjale Psychology Sosjale en filosofyske problemen Sosjology Statistyk Teoretyske fûneminten fan kompjûter automatyske kontrôle teory Kâns Transport Wet Turoperator Strafrjocht straffoardering Management moderne produksje Natuerkunde Physical ferskynsels Filosofy- klean en Ekology Ekonomy Skiednis fan ekonomy Basisyk ekonomy Ekonomy ekonomyk Ekonomyske histoarje Ekonomyske teory Ekonomysk analyse Untwikkeling fan 'e EU-ekonomy Notizen VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Filosofy fan 'e ferljochting In koarte gearfetting

XVII en XVIII ieu - dizze tiid spesjale histoaryske feroarings yn 'e lannen fan West-Jeropa. Yn dizze perioade observearje wy de formaasje en ûntwikkeling fan 'e yndustrieproduksje. Nije natuerlike krêften en ferskynsels wurde hieltyd ûntwikkele foar rein industriele doelen: wettermûnen wurde boud, nije liftingmasines foar minen wurde oanlein, de earste stoommotor is ûntstien en sa. Alle dizze en oare yngenieurswurken jouwe it lêstende needsaak fan 'e maatskippij yn' e ûntwikkeling fan konkrete wittenskiplike kennis. Al yn 'e 17e ieu leauwe in protte dat "kennis is macht" (F. Beacon), dat it "praktyske filosofy" (spesifyk wittenskiplike kennis) is dy't ús helpt om natuer te besykjen mei be>

Yn 'e 18e ieu waard sûnder grûn yn' e wittenskip, yn ús reden, noch mear konsolidearre. As yn 'e Renêssânse as oannommen is dat ús geast ûnbegryplik is yn syn mooglikheden foar it begripen fan' e wrâld, dan is yn 'e 18e ieu net allinich foarbykommen yn' e kennis, mar ek hopet foar in minsklike freonlike weryndieling fan natuer en maatskippij begon te wêzen mei reden. Foar in soad tinkers fan 'e 18e ieu begjint de wittenskiplike foarútgong as in needsaaklike betingst foar it suksesfolle fan' e maatskippij op 'e wei fan' e minsklike frijheid, nei it lok fan 'e minsken, foar it sosjale wolwêzen. Tagelyk waard oannommen dat al ús aksjes, alle aksjes (sawol yn produksje as yn 'e reorganisaasje fan' e maatskippij) allinich garandearre wurde as suksesfolle, as se mei it ljocht fan 'e kennis besprutsen wurde en basearre wurde op' e realisaasjes fan 'e wittenskip. Dêrom waard de be>

In protte tinkers fan 'e 18e ieu begûnen fertroud te ferklearjen dat de earste en haaddracht fan' e "echte freon fan 'e foarútgong en minsklikheid" is "ferljochting fan' e gedachten", ferlernende minsken, dy't har yntrodusearret nei alle wichtige resultaten fan wittenskip en keunst. Dizze hâlding foar it oplieden fan 'e massa's waard sa karakteristyk foar it kulturele libben fan' e Europeeske lannen yn 'e 18e ieu dat it letter de 18e ieu de tiid fan' e ferljochting neamd waard, of de tiid fan 'e ferljochting.

De earste dy't yn dizze tiid komt yn Ingelân. Foar de Ingelske ferljochtingen (D.Lock, D.Toland, M.Tindal en oaren), de striid mei de tradysjonele religieus werjefte fan 'e wrâld, dy't de frije ûntwikkeling fan' e wittenskippen fan 'e natuer, minske en maatskippij objektyf behâlde, wie karakteristyk. Deisme is de ideologyske foarm fan frije tinken yn Jeropa sûnt de earste desennia fan 'e 18de ieu. Deisme jout noch altyd net God ôf as de skepper fan alle animearre natuer, mar yn it ramt fan deisma is it sterk postúmearre dat dizze skepping fan 'e wrâld al dien is, dat nei dizze skepping fan' e skepping God net yn 'e natuer yntrekt: no is de natuer net bepaald troch it eksterne en de oarsaak en ferklearrings fan allegear Eveneminten en prosessen yn it soart moatte allinne op himsels socht wurde, yn har eigen wetten. Dit wie in wichtich stap foar de wittenskip, fergees fan 'e fetters fan traditionele religieuze foaroardielen.

Doch de Ingelske oplieding wie ferljochting foar de keazen, it wie aristokratysk. Oarsom is de Frânske oplieding net rjochte op 'e aristokratyske elite, mar op' e brede sirkels fan 'e stedsgesellschaft. It wie yn Frankryk dat it idee wie foar it meitsjen fan in "Encyclopedia, of ferklearend wurdboek fan wittenskippen, keunst en keunst", in ensyklopedy, dy't yn in ienfâldige en ferplifisearre foarm (en net yn 'e foarm fan wittenskiplike traktaasjes) de wichtichste prestaasjes fan' e wittenskippen, keunsten en crafts.

De ideologyske liedster fan dizze ûndernimming is D. Dydro, en syn tichtebyste assosint is D. Alamber. De artikels foar dizze "Encyclopedia" waarden akseptearre om te skriuwen troch de promininte filosofen en naturalisten fan Frankryk. Neffens it konsept fan D. Dydro, waarden net allinnich de prestaasjes fan spesifike wittenskippen, mar ek in protte nije filosofyske begripen oangeande de natuer fan saken, bewustwêzen, ferneamdens, ensfh. Wiene yn 'e Encyclopedia reflektearre. Boppedat begon de "Encyclopedia" artikels wêryn krityske beoardielen fan tradysjonele religieuze dogma en tradysjonele religieuze wrâldferhaadten jûn wurde. Dit alles bepaalde de negative reaksje fan 'e tsjerklike elite en in bepaalde sirkel fan senioren bestjoerlike amtners nei de publikaasje fan' e Encyclopedia. It wurk op 'e "Encyclopedia" mei elke volumint waard hieltyd mear komplisearre. Har lêste boeken fan 'e XVIII ieu wienen net te sjen. En lykwols, sels wat publisearre wie, wie fan folle be>

Yn Dútslân is de ferljochtingbeweging ferbûn mei de aktiviteiten fan H. Wolf, I. Gerder, G. Leessing, en oaren. As wy de popularisearring fan 'e wittenskip en de fersprieding fan' e kunde hâlde, dan spilet H. Wolf in spesjale rol. Syn fertsjinsten waarden letter tekene troch I.Kant en Hegel.
Filosofy foar H. Wolf is "wrâldklassing", dy't in wittenskiplike ferklearring fan 'e wrâld foarmet en in systeem fan kennis oer dat te bouwen. Hy stelde de praktyske help fan wittenskiplike kennis. Hy waard sels bekend as in natuerkundige, en as wiskundige en as filosoof. En hy wurdt faaks karakterisearre as de heit fan in systematyske eksposysje fan 'e filosofy yn Dútslân (I. Kant). Syn wurken waarden skreaun troch H. Wolf yn in ienfâldige en ynterpretabel taal.
Syn filosofysk systeem waard beskreaun yn learboeken, it ferfangen fan 'e skolatyske midsieuske kursussen yn in protte Jeropeeske lannen (wêrûnder Kiev, en letter yn Moskou). H. Wolf waard keazen ta lid fan in protte Europeeske academies.

Oan 'e dyk, studearre M. Lomonosov, F. Prokopovich en ús oare kompatrioten dy't studearre yn Dútslân fan H. Wolf sels. En as de aktiviteit fan H. Wolf net goed yn ús filosofyske literatuer rekke wie, dan, nei alle gedachten, om't hy in supporter fan de teleologyske wrâldbyld wie. Hy joech God net as de skepper fan 'e wrâld, en hy joech de ekspedysiteit, dy't karakterisearre is fan' e natuer, foar al har fertsjintwurdigers mei de wiisheid fan God: doe't de wrâld kreëarre, gedachte God fan alles en foar alles foarsjoen en út dizze folgjende ekspedysiteit. Mar it befoarderjen fan gebrûk foar de ûntwikkeling fan de natuerwittenskippen bleau in supporter fan deisma, dy't sûnder mis de foarste dûmne fan MV Lomonosov befette.
Sa, it boppesteande boppesteande oer de filosofy fan 'e ferljochting, kinne wy ​​de folgjende be>

  • in djippe leauwen yn 'e ûnbegryplike mooglikheden fan' e wittenskip yn 'e kunde fan' e wrâld - in leauwe basearre op de ideeën fan F. Bacon, dy't goed leard troch ferljochting filosofen (oer de mooglikheden fan eksperiminteel studint fan 'e natuer) en R. Descartes (oer de mooglikheden fan wiskunde yn natuerwittenskip);
  • Deistyske ideeën oer de wrâld ûntwikkelje, dat liedt ta de formaasje fan materialisme as in frij fêste filosofyske lear, nammentlik deisme yn ienheid mei de súkses en resultaten fan 'e natuerlike wittenskippen as gefolch foar it formaat fan it Frânsk materiaal fan' e 18de ieu;
  • in nije begryp fan 'e sosjale skiednis, syn djippe ferbining mei de wittenskiplike en technology fan wittenskip, mei wittenskiplike ûntdekkings en útfinings, mei it ferheegjen fan' e massa's wurdt foarme.

18e ieuske Frânsk materiaal, har funksjes

Wy hawwe al boppe dien dat deisme de foarm fan in mear religieus wrâldwittenskip wie dy't de mooglikheden fan 'e natuerwittenskippen útwreide foar har ûntwikkeling, om't se har befette út in protte fetters fan tsjerketsjinst. It wie yn it ramt fan deisme yn Ingelân yn 'e earste desennia fan' e 18de ieu dat D.Toland syn materialistyske opfettingen ûntwikkele oer de natuer fan 'e natuer. Benammen it argumint dat saken objektyf binne yn har bestean, dy beweging is in eigen eigendom fan saak, dat ús tinken ferbûn is mei harsensaktiviteit, ensfh. En der is neat ferrassend yn it feit dat letter, troch deisme en dizze earste stappen nei it materialisme, de Europeeske filosofyske gedachte nei it Frânsk materiaal fan 'e 18e ieu komt as in frij kohärent en konsistint filosofysk systeem.

De oarsprong fan dit materiaal binne de filosofyske ideeën fan B. Spinoza, D. Locke, R. Descartes, P. Gassendi, en ek in soad fertsjinsten fan 'e natuerwittenskippen dy't ferbûn binne mei de nammen fan I. Newton, P. Laplace, J. Buffon en oaren. Wat is it 18e ieuske Frânsk materiaal? De meast foaroansteande fertsjintwurdigers binne P. Holbach, K. Helvetius, D. Dydro en oaren.
Frânske materialisten meitsje in wittenskiplik byld fan 'e wrâld dêr't gjin plak foar God is. Alle bemerkbere wurklikheid, alle ûnbidige lichems, hja betoene, is neat mear as kwestje. Alle ferskynsels binne konkrete foarmen fan har bestean. Neffens Holbach is saken "alles wat ús gefoelens op ien of oare wize ynfloed hat ..." Tagelyk leinen de Frânske materialisten yn 'e rin fan' e nauwe gear mei de natuerwittenskiplike kennis fan 'e 18e ieu, dat de saken net allinich in kollektyf begrip wêze, lichem, allegearre lichaam. Foar har is it materiaal ek in unfinityf tal eleminten (atomen, korpsen) dêr't alle lichems foarme binne.

De Frânske materialisten neamden har wurk yn 'e ivichheid en de ûnmisberens fan' e hiele materiaal wrâld. En dizze wrâld waard ûnfinitearre net allinich op tiid, mar ek yn romte. It wichtichste eigendom fan 'e matearje, seagen de beweging. Beweging waard troch har definiearre as wize fan it bestean fan saak, wat needsaaklik fan har heule essens folget. Yn dizze dissertaasje gean de Frânske materialisten fierder as B. Spinoza, dy't leauwe dat dy saken sels passive binne.

Boppedat ferwachte de Frânske materialisten guon fan 'e bepalingen fan' e evolúsjonêre teory. It wie mei it proses fan feroaring en ûntwikkeling dat se it optreden fan 'e echte ferskaat fan' e materiaal wrâld ferbûnen. Sy argumentearre dat de minske as biologyske soarte in skiednis fan formaasje hat (D.Dydro). De ûntwikkeling fan de Frânske materialisten is benammen tegearre mei de hegere kompleksiteit fan 'e organisaasje fan materiaal objekten. Benammen fan dizze posysjes ûntdutsen se de natuer fan bewustwêzen en tinken. Se fertsjintwurdearje it tinken en gefoel as eigendom fan saak, dy't ûntstie as gefolch fan 'e komplikaasje fan syn organisaasje (C. Helvetius, D. Dydro).

Frânsk materiaal argumentearre dat alles yn 'e natuer ferbûn is, en ûnder de ynterrajekten fan oarsaak en effekt waarden identifisearre. Sy argumentearre dat de natuer ûnderwerp fan 'e objektive wetten is en dat dizze wetten folslein alle wizigings yn dêryn bepale. De natuer liet har as in keninkryk fan 'e needsaak wêze; kâns yn de natuer sels waard ôfwiisd. Dit determinisme, dy't útwreide nei it sosjale libben, liedt har ta fatalisme, d. nei de oertsjûging dat yn ús libben (minskelibben) alles al al foarsjoen wurdt troch objektive wetten en ús lot is net fan ús ôfhinklik. Hjirby wiene se yn 'e krisis fan' e mechanisme fan Laplace, dy't leauwe dat alle feroaringen binne, alle eveneminten yn dizze wrâld binne fêststeld troch de grûnwetske wetten fan 'e meganika: alles is ferwiderje yn materiaalpunten en har beweging, en dus alles is ûnderwerp fan meganyk.

En dochs moat it bepaald wurde dat dit folge fan Laplace net reckless is. D. Dydro, benammen yn ien fan syn wurken, ferwachtet twifel dat de beweging allinich foar de beweging yn romte kin wurde wurde.

Frânsk materiaal hawwe de wittenskip fan 'e wrâld behearske. Tagelyk beskôge se de ûnderfining en tsjûgenis fan 'e betsjuttingsorganen as basis fan kennis; ûntwikkele de ideeën fan sensationalisme en empirysisme fan 'e XVII ieu (F. Bacon, D. Locke en oaren). Se definieare kennis as in proses fan refleksje yn ús bewustwêzen, yn ús kennis fan echte fenomenen fan 'e realiteit.

De goedkarring fan 'e materialistyske ideeën fan' e Frânske materialisten kombinearre mei hurde krityk fan religy en de tsjerke. Hja wegere it idee fan 'e bestean fan God, stelde it misledigende idee fan' e ûnstjerlikheid fan 'e siel en it idee fan' e skepping fan 'e wrâld. De tsjerke en de religy, se leauden, wiene de massa's disorientearre en dienen dêrmei de be>

Oer it iepenbier libben stelle hja dat de skiednis primêr beynfloede waard troch it bewustwêzen en wil fan promininte persoanen. Se tochten tinke dat it beste bestjoer fan 'e maatskippij it regel fan' e ferhefte monarne wie (wêrfan in protte fan harren Catherine II waard fertsjintwurdige). Se betoelen de substansjele ôfwaging fan 'e mentale en morele struktuer fan in persoan op' e skaaimerken fan 'e omjouwing wêryn in persoan fersterke wurdt.

Fansels sprekt it Frânske materialisme fan 'e 18e ieu de funksjes fan' e natuerwittenskippen fan dizze ieu. It wie mechanisme, om't yn 'e XVIII ieu it meganyk wie dat útsteld wie foar syn sukses yn' e beskriuwing fan 'e natuer. It hat noch gjin doctrines ûntwikkele (hoewol se praat oer ûntwikkeling sels, oer evolúsje), om't de wittenskip fan dizze perioade allinich in grouwe stúdzje fan dit aspekt fan natuerlike wurklikheid (J. Buffon, J. B. Lamarck, ensfh.) Oanwêzich. Dêrnei fermelden in protte filosofen, en benammen fertsjintwurdigers fan dialektysk materiaal, syn "idealisme" yn it begryp fan iepenbiere libben en publike skiednis as neidiel fan it frânsk materiaal, om't se sizze, iepenbier libben en skiednis mei it bewustwêzen en wolle fan minsken. Feroarre is dat sa'n begryp fan sosjale fenomenen troch in tanimmend oantal filosofen net as neidiel, mar as definitive bysûnding fan 'e wierheid, - in approximaasje dy't krekt legitim is as in oare ienige skaaimerke oan sosjale fenomenen, dy't realisearre is yn it histoaryske materialisme fan K. Marx en F. Engels en yn oerienstimming mei hokker basis fan alle sosjale fenomenen as sosjale wêzen beskôge wurdt.

Idealistyske skoallen yn 'e filosofy

De ûntwikkeling fan materialistyske ideeën yn 'e lannen fan West-Jeropa yn' e achttjinde ieu wie net ûngemurken troch de religieuze idealistyske skoallen fan dizze tiid. Tradysjonele idealistyske skoallen, dy't har woartels hawwe yn 'e midsieuske kristendom, hawwe mei swierrichheid dizze geast fan ynnovaasje bewarre, dy't direkte tsjinsten tsjinoer de haad dogma's fan' e godstsjinst. As gefolch dêrfan ferskine nije idealistyske skoallen yn 'e filosofy, tsjin it materialisme fan nije posysjes. Sa komt yn Ingelân oan it begjin fan 'e XVIII iepene "subjektyf idealisme" D. Berkeley (1684-1753).

Sjoch de wichtige stipe fan materialisme yn it konsept fan mateart as objektive realiteit efter ús gefoelens, gefoelens, D. Berkeley ûntwikkelt in filosofy dêr't gjin konsept fan saak oer is. Hy mei alle betsjuttingen beweitsje dat dit begryp fan saak leech is, dat der neat oars is efter him: der is mar God, ideeën en ús gefoelens. Ja, der binne eigentlik in soad dingen om ús hinne, planten fan bisten, mar allegear, sei D. Berkeley, fertrouwe gjin saak, mar gewoan kombinaasjes fan ús gefoelens. Nim in apel, argued D. Berkeley. It is roas, sûch (saur), sûklike, ensfh. Litte wy dizze kwaliteiten fuortsmite. Wat sil bliuwe? Nimmen, hy leauwe, foar "roerich", "swiet," "sawat," ensfh. - it is gewoan ús gefoelens. Sa is elk ding dat dit of dat idee (fan God) dat foar ús yn gefoelens bestiet. As de wrâld, neffens Berkeley, net wat objektyf is (besteande echt bûten ús en ûnôfhinklik fan ús), is neat, om't alle dingen no as kompleksjes fan gefoelens en ús gefoelens binne, oant de filosofyske ideeën fan D. Berkeley yn 'e wittenskiplike wrâld fêstlein binne as " subjektyf idealisme. "

Dizze filosofy wie te oarspronklik om populêr te wêzen. Se hie in pear supporters. Mar it is krekt fanwege dizze oarspronklikheid dat se ferneamde (en net populêr) yn filosofyske literatuer krige. Dêrnei waarden besikingen makke om werom te reitsjen yn ien of oare foarm, mar alle kearen wiene net tige suksesfol. Tagelyk is it nedich om te notearjen dat, by it ûntwikkeljen fan syn opfettingen, D. Berkeley it rjochtfeardigens fan 'e mechanistyske hobby's fan' e materialisten rjochtfearret. Boppedat skreau't in oantal fertsjintwurdigers fan natuerwittenskippen en wiskunde syn filosofy kritearje foar it ûnfoldwaarige bewiis fan in protte fan har bepalingen, skriuwt D. Berkeley in wurk dêr't er as ûnwittend bewearde bepalingen (en faak tige wichtige) oanwize yn har wittenskippen. Benammen docht hy de ûntbrekkingen fan goede rjochtfeardigens foar it gebrûk fan 'e metoade fan ûneinich lytse mjitten, fariabele funksjes yn' e fysika en wiskunde. Boppedat wiene syn arguminten hjir sa slim te wêzen dat se de oandacht fan G. Leibniz lutsen, en G. Leibniz waard essentiel twongen om dizze rationalen te behanneljen. Sa kin de krityk fan 'e wittenskip, sels fan' e kant fan de grutste oarspronklike yn 'e filosofy, ek nuttich wêze foar wittenskiplike foarútgong.

In oare filosofyske skoalle dy't yn 'e 18e ieu ûntstie en tsjin it materiaal tsjinje is de filosofy fan' e gewoane sin. Syn heitelân is Skotlân, en har oprjochter is T. Reed. Neffens dizze filosofy binne 'de ûnbidige wierheden fan' e geweldige sin 'de útgongspunten foar wittenskip, foar religy en foar moraal. Dizze wierheden ferskille yn 'e regel, troch har direkte ynterne evidinsje, fertrouwe, en dus is it ûnmooglik net te leauwen. Op grûn dêrfan bewiisden supporters fan 'e filosofy fan' e gewoane sin it objektive bestean fan natuerlike dingen en fenomenen. Hjir ferienigen se dúdlik fan 'e basisposysje fan' e filosofy fan J. Berkeley. Benammen hawwe se harsels betocht dat in persoan direkt net gefoelens (hurde, lingte, ensfh.) Fynt, mar sterk, útwreide, ensfh. dingen. Minsken sjogge it idee fan 'e sinne, mar de sinne sels. De ûntkenning fan saken, dy't útfierd waard yn 'e wurken fan J. Berkeley, waard troch har ûnteinlik ferklearre, net konsekwint mei de wierheden fan' e sin fan 'e sin.
Tagelyk, sels reklame, T. Reed en syn folgelingen ferset it materialisme, en net allinich tsjin de iene dy't yn Ingelân ûntwikkele, mar ek tsjin de iene dy't yn Frankryk foarme waard. Sy stipe derop dat fan 'e deselde ûnmachtbere wierheden fan' e mienskiplike sin folget it objektive bestean fan net allinich saken, natuer, mar ek God. It atheïsme wie in miskien lear, as ûnnatuerlik foar it "geweldige sin" fan in normale persoan. Не принимали сторонники философии “здравого смысла” и тот сенсуализм, основы которого были заложены в работах Ф.Бэкона и Д.Локка и который стал органической частью французского материализма XVIII века. И Рид, и его последователи доказывали, что фундаментом науки (также как религии и морали) должны быть не результаты наблюдений, экспериментов (опытов), а все те же очевидности здравого смысла.

Философия истории просветителей

Философы XVIII века большое внимание уделили и вопросам социально-политического характера. Были восприняты многие идеи Д.Локка: “естественное право” с его принципами, правовое равенство индивидов и др. В частности, такой известный представитель французского Просвещения как Вольтер, подвергая резкой критике феодальные порядки, доказывал вслед за Д.Локком, что человека никто не имеет право лишить ни жизни, ни свободы, ни собственности. Частную собственность он рассматривал как необходимое условий свободы гражданина.
Отвергая добуржуазные формы общности (и прежде всего феодальные), философы XVIII века предлагают новую – юридическую всеобщность, перед которой все индивиды равны. Вольтер во Франции, Лессинг в Германии выступают с критикой религиозной, национальной и сословной нетерпимости. Юридическая всеобщность должна обеспечить необходимое согласование интересов индивидов с интересом, общим для всех граждан. Судьбу общности, его развитие они уверенно связывали с развитием просвещения. Это убеждение в конечном итоге определило становление “философии истории” XVIII века. Виднейшими представителями ее выступают Кондорсе во Франции и Гердер в Германии.