Loftferieningsboarne Administraasjebelied Bestjoersôfspraak Wyt-Ruslân Algebra Arsjitektuer Libbenssigens Ynlieding foar it berop "psycholooch" Ynlieding foar de ekonomy fan 'e kultuer Hegere wiskunde Geology Geomorphology Hydrology en hydrometry Hydro- systemen en hydraulike masines Skiednis fan Oekraïne Culturology Kultuerology Logop Marketing Making- ynstruminten Medyske psychology- management Metalen en Welding Technologies ekonomy Descriptive mjitkunde Fundamentals fan ekonomyske t Oria Occupational Safety Fire taktyk prosessen en struktueren fan tinken Professionele Psychology Psychology Psychology fan behear fan de moderne fûneminteel en tapast ûndersyk yn ynstrumintaasje Sosjale Psychology Sosjale en filosofyske problemen Sosjology Statistyk Teoretyske fûneminten fan kompjûter automatyske kontrôle teory Kâns Transport Wet Turoperator Strafrjocht straffoardering Management moderne produksje Natuerkunde Physical ferskynsels Filosofy- klean en Ekology Ekonomy Skiednis fan ekonomy Basisyk ekonomy Ekonomy ekonomyk Ekonomyske histoarje Ekonomyske teory Ekonomysk analyse Untwikkeling fan 'e EU-ekonomy Notizen VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram
border=0

De tiid fan 'e reformaasje fan' e opnij

Fragen:

1. De reformaasje en de krisis fan 'e ortodokse katolike ideology. M. Luther tsjin 'e mystyk fan it katolisisme.
2. In nije ferstean fan it leauwen as in libbene pylder en hope. De ynkompatibiliteit fan leauwe en reden, it spesifike fan har taken.
3. Minskes natuer en it gewisse fan it yndividu. Wrâldssekesisme fan protestantisme en de fûneminten fan wurketik.

Ynlieding

De eardere artikel " PHILOSOPHY OF THE ERA OF REVIVAL IN WESTERN EUROPE " behannele mei de útsûnderlike resultaten fan 'e filosofy en wittenskip fan' e renêssânse , wêrfan it sintrum fan Itaalje wie. It moat fêststeld wurde dat de kultuer fan 'e geastlike sintraën fan Italië, fral universiteiten, altyd ferbûn is mei de Aldheid. Yn 'e selde westerske Europeeske lannen, wêr't de tiid fan' e "barbarisme" de Midsieuwen foarôfgeane, waard it kristlike-teologyske wrâldbyld as in katolike tsjerke feroarsake, mar dêr hat it proses in oare sosjaal-kulturele foarm nommen as de Italjaanske Renaissance . Dizze perioade fan 'e oergong fan' e Midsieuwen nei 'e Nijtiids , beskôge sawol yn' e sosjaal-politike en filosofyske-teologyske, morele en ideologyske manifestaasjes, wurdt de Reformaasje neamd . Yn 'e ensyklopedyske wurdboeken kinne jo de definysje fine fan' e folgjende soarte: "De reformaasje (út 'e latyn, reformatio - transformation, korreksje) - in ferskaat oan sosjaal-politike en ideologyske bewegingen fan' e sechtjinde en santjinde ieu, dy't de measte lannen fan West-Europa en Europa hawwe, "; Tsjerke, dy't wurke as direkte útfiering fan it feodale systeem. Peasant wars binne ferbûn mei de Reformaasje, dy't de foarrinner fan âlde revolúsjes yn Nederlân en Ingelân wie, en dan de Grutte Frânske Revolúsje fan 1789. De reformaasje is de earste aksje fan 'e boargeroarloch, syn woartels: yn dy absurd konjunksjonale situaasje (syn analyze is opnommen yn' e kursusdoelen) dy't yn 'e lannen West- en Sintraal-Jeropa ûntwikkele, foaral yn Dútslân, oan' e ein fan 'e 15e - begjin fan' e 16de ieu; yn dy apokalyptyske stimmingen fan 'e tiidgenoaten fan dizze situaasje - rike boargers en doarpsbewenners, fertsjintwurdigers fan' e earste generaasje fan "frije ûndernimmers" dy't yn need ferlet hawwe fan nije moralike en religieuze wearden, oriaasjes en oertsjûgingen. Op ús miening wie it de Reformaasje (yn 'e geastlike, filosofyske en ideologyske betsjutting) dy't de folsleine, krityske útkomst fan' e midsieuske ortodokske scholastyk opnimt en in wichtige stap nei 'e ideology en filosofy fan' e Nijere Tiid makke . Nettsjinsteande it feit dat in protte fan 'e maklike en echt yndrukwekkende kultuer, wittenskip, renêssânse keunst , filosofyske en ideologyske ideeën (yn in religieuze foarm, om't se net oars kinne!) En nije morele en persoanlike motiven wienen opfallend. Altyd spilen se in beslissende rol yn 'e sulkulaasje fan bewustwêzen en de foarm fan moderne Europeeske ideology en filosofy, kultuer en sivilisation.

1. De reformaasje en de krisis fan 'e ortodokse katolike ideology. M.Luther tsjin 'e mystyk fan it katolisisme

Fan 'e skiednis fan' e skiednis fan 'e skiednis, tinke jo oan de nammen fan J.Wickleef en Jan Hus , de foarrinners fan' e Reformaasje, Thomas Mützer , de lieder fan de Folksreformaasje , Jean Calvin en Willem Zwingli ; Mar, sûnder mis, is it haadfigel, de lieder fan 'e reformaasje, as Master fan' e filosofy en dokter fan teology Martin Luther (1483-1546) beskôge. De ideeën en aksjes fan 'e lieders fan' e Reformaasje, troch harren fierdere, tiid-útwreide gefolgen, spilen in rol yn 'e oergong fan' e midsieuske oant moderne Europeeske filosofy, in net minder wichtige rol as de aktiviteiten fan humanisten en panteïsme-rjochtskeurige wittenskippers.

Om it kompleks, multyljochting en kontroversjele proses te ferstean fan feroaring fan ferskate soarten hâlding en foto's fan 'e wrâld yn' e skiednis fan 'e Europeeske kultuer en fan' e sivilisation, is it nedich omtinken te jaan oan ien wichtige methodologyske notysje. Spitigernôch is de skoare-bekende stereotyp oer it ûntstean fan it moderne Europeeske wittenskiplike byld fan 'e wrâld, dy't as resultaat fan it swakjen en krûden út' e religieuze teologyske werjefte fan 'e súkses fan' e eksperiminteel wittenskip ôfbyldet, stiet noch altiten yn ús literatuer. Mar as de wittenskiplike en nijste ynternasjale stúdzjes bepaald binne, waard de formaasje fan in nij byld fan 'e wrâld, in rationales paradigm , net ûntstien troch it swakjen, mar troch it fersterkjen fan religieuze útkennen op' e wrâld, har fierdere ferdjipping. Mar de gefolgen fan dizze "win" en "ferdjipping" binne paradox. Benammen it liede ta it fallisemint en de dúdlike krisis fan 'e dogmatyk-scholastyske soarte fan filosofearjen en tinken. It meast opfallende foarbyld fan sokke flesse "út 'e binnenstêd' wie de ideeën, de geastlike en yntellektuele spanning fan 'e hiele libbenswize fan Martinus Luther . Yn dy tiid en yn dy betingsten koe nimmen de opdracht foar it útlieden fan 'e scholastyk geast oplosse, kritisearje en beoardielje de autoriteiten dy't troch de tsjerke kundich binne, útsein teolooch. Neffens Marx's ferneamde ekspresje: "De revolúsje begon yn 'e harsens fan' e muonts ."

M. Luther, as in fenomeen, wie in fertsjintwurdiger fan it katolisisme, dat, neffens syn ideologyske boarnen, in ekstra synkrêftich ûnderwiis is, dy't de ferskillende trends, trends, tradysjes en skoallen (mei eksterne harmony en lykwicht, ferbjustere bondele is troch religieuze-tsjerkegenoatskip). De kearn fan it katolisisme:

1) krêftige religieuze en rituele eigenskippen, oerweldigjend en ferliede de yndividu fan 'e leauwige;

2) mystisisme (mystike ynterpretaasje fan God en mienskip mei him, in suggestje fan in bysûndere piety fan it hert fan in katolike). In mystike werynrjochting mei God (God is in ivich, foltôge op himsels, en in geweldigens dat himsels genôch is) giet yn in spesjale psycho-ekstatistyske steat ("Ik bin God"). Dit is de supra-histoaryske foarm fan frede. It idee fan 'e iepenbiering fan God yn' e skiednis is yntinsinich alias mystisisme.

Yn 'e wrâldbyld binne de woartels fan katolike mystyk yn' e pessimistyske beoardieling fan 'e wrâld as it natuerlik libben fan' e siel. Yn alle skeppe, ierdske mystyk, sjocht er allinnich de ûnrekrutige, de oergong. It wrâldwiid libbet de leed fan 'e lijen, en hy rint fan' e wrâld ôf, deadet de natuerlike ympuls fan 'e wil en ferfeling fan gefoelens. Troch de ferdrach fan 'e wearden fan natuerlik libben fynt er himsels yn' e wrâld fan 'e godlike, heul, de absolute. Ierde leagen wurde ôfwiisd, it wurdt fermannich troch de liedingen fan 'e himel.

Yn 'e lette Midsieuwen, miskien it haadgedachte, dat besocht geasten en herten (hiel kreas!), Wie it mystike idee fan heil yn syn oarsprong en wêzens, korrelearre mei it idee fan postúmme werom. Dêrom is de rol fan 'e " primêre motyf " spile troch de soargen foar in decentlik libbenslibben, en net sûnder echte materiële ynteresses - it wrâldlike, ierdske wolwêzen, it fermogen en it wolwêzen. In persoan dy't net oandiel hat as oars as wrâldwiid te besjen, neffens de maatregel fan 'e fyftjinde en 16e ieu. - net hielendal in pragmatist, in bedriuw, hoe soe hy him no karakterisearje, mar oarsom - in " myopyske idealist ". En it is net ferrassend dat yn sa'n tiid it morele om te rjochtfeardigjen en ek de "earlike winst" (eigendom fan jo eigen arbeider) te betsjutten betsjutte om kristlike sanksjes te finen, om leauwers te oertsjûgjen dat it diligence, spannend en effektyf brûken fan it kapitaal, foarmen fan gedrach dy't God besykje en favorabel binne foar persoanlike heil. Dizze konklúzje, dy't yn tsjinstelling mei de basisfoarming fan 'e katolike lear fan' e reformaasje wie, is de essinsje fan 'e reformaasje as ideologysk en ideologysk fenomen, en dat wie in wier " Kopernikaanske revolúsje " yn' e filosofyske, religieuze en axiologyske en praktyske bewustwêzen.

Luther - yn syn earste ûnderwiis "master fan frije wittenskippen", d. De filosoof, dy't beynfloede waard troch de non-cholatyske learingen fan Okam , de skriuwer fan 'e ferneamde teory fan dûbele wierheid , folge dêrnei de teory en praktyk fan it katolisisme en it papieren (lykas it fier fan' kristlik 'libben fan' e Fatikaan). Dêrnei waard hy in muonts fan it Augustinianske kleaster, yn hokker muorren hat er in fûnemintale oersetting fan 'e Bibel yn it Dútsk dien. Foar dizze wittenskiplike artikels liet Luther efter de gloarje fan 'e skepper fan' e mienskiplike Dútse literêre taal.
Yn 'e leeftyd fan 29 jier waard Luther in dokter fan' e teology. Mar al dizze tiid - en foardat hy nei it kleaster lof, en yn 'e jierren fan it kleasterestiek, dy't earmoed en sels-tortuere berikke, die it pynlike fiellen fan syn weardichheid en God ferliening him net. It wie krekt dit, yn kombinaasje mei de prachtige kennis fan teology, opmerklike lêzing fan 'e bibel, en refleksjes oer' e stimming fan 'e laity, yn gearhing mei syn eigen, leefber Luther om' e "relaasje" fan 'e minske mei de kristlike god en it heil idee te fergrutsjen: in man dy't syn sûndige aard realisearre en him skamte, de persoan yn wa't it gewisse fan 'e gewisse besocht hat, is direkt belutsen by God (sûnder de mediaasje fan in tsjerke, dy't yn' e ferkearde sprekke is), dus oprjochte besefing en bikearing yn 'e wrâld binne folle mear "redemptyf" as kleaster aseket de oankeap fan yntinsjes, en baas as in passive-kreative aksje waard in beting foar it morele werop fan it yndividu, dy't in grutte rol spile yn 'e ûntwikkeling fan nije oriïntaasjes en stimulâns fan massaansbewustheid.

Foar Luther begon it allegear mei de ' ûnderfining fan' e toer . ' Yn 1512 fertsjinne Luther, yn in steat fan melancholie, nei de sel, dy't yn 'e toer fan' e Wittenberg Swart-kleaster leit. Hy wurke oan kommentaar oer de Latynske tekst fan 'e psalmen, en syn fernieling foel op' e phrase: " Yn jo gerjochtichheid fergees my " (út it brief fan Paulus nei de Romeinen), dy't him opnommen hat as iepenbiering. Yn dizze tekst fan 'e Bibel seach hy mei syn hert in oare betsjutting as yn' e kanonike ynterpretaasje fan amtlike teologen. Se foelen earst de rjochtlike rjochtspraak fan God op, lei er wer de lea fan syn ûnweardichheid, sûnens, ensf. En Luther hie in twifel. Hy kearde him nei de ferneamde brief fan Paul nei de Romeinen, wêr't it evangeelje definieare as de besparjende macht foar allegear dy't it leauwe, akseptearje. Hjir waard oanjûn dat "de rjochtfeardigens fan God troch it leauwe yn it leauwe offisjeel iepenbiere wurdt ."

Wat kaam der fan? It religieuze filosofyske sjeny fan Luther leit yn it feit dat hy it konsept fan it leauwen fan 'e mystike ynhâld befrijde, yn' e generaal iepene de oarsprong fan 'e mystyk nei bûtenlânske skrift en ferkundige in radikale brek mei. It wie de befrijing fan 'e katolike mystyk en de trochbraak nei de oarspronklike , eigen ynhâld fan' e earste kristlike geast (nei de profety-evangelyske, bibelske I. Kristus) dat wie de meast wichtige aksje fan M. Luther . De reformaasje begon mei in idee dat djip religieus en konservatyf yn har essinsje wie. " Wy hawwe de preek net ferheven, mar allinnich de âlde en fêste lear fan 'e apostels lein hawwe ... wy fûnen alles dat de paus mei syn iennichste lear fan' e minsken ferhurde: alles wat ferburgen wie troch in dikke laach fan stof en dûbele mei linnens, Hja skodden ôf fan 'e stof en sloech de ôfwetter ôf, sadat it wer ljocht en elkenien seach dat it Evangeelje, Dopen, Kommunion, it Sakramint, bidden, dat alles dat Kristus joech en hoe nedich foar heil .

2. Nije ynsjoch fan it leauwen as in leefberens en hope

Dat it ferstân fan 'e leauwen wie sintraal foar Luther's learingen. Katolike mystyk begrepen it leauwen as in ekstatistyske steat. as in soarte fan smaak út 'e wekker bewustwêzen ûntsteane (dat "hillige ûnbewuste"). Yn 't earder leauwe Luther dat it himsels yn in wekker steat fan bewustwêzen ferskynt. It freget gjin spesjale ritual, keunstmjittige ferheffing . It ferskynt himsels yn it deistich libben.

De leauwe, neffens Luther , is in fest en ûnbeskikbere hope fan it libben. " Se is wat omnipotint, lykas God sels. " Wat betsjuttet it om te leauwen yn God? " It betsjut yn 'e striid om in hert te finen dat sterk wurde sil en net ferachtet nei alles: om earmoed, ûngelok, sûnden, oan alles dat de wrâld en de duvel kin ."

" Ferlossing allinich troch it leauwen " ( sola fides ) is it haad motto fan 'e teologyske , filosofyske lear fan Luther. Yn syn learfining fynt hy in riedsel foar in nije, sterke gefoel fan 'e libbensbasis. De leauwe is gewoan net gewoan op in wûnder, genede, it is foar it earst en yn it foarste de ynderlike rykdom en besit fan 'e minske . " Ik leau yn wat ik haw ," seit Luther.

Ut it ferkundige prinsipe fan frijheid fan leauwen folge it idee fan gewisse fan gewisse, dat feitlik in foarrinner wie fan it universele prinsipe fan gerjochtichheid . Sosjaal-filosofysk en humanitêre gedachte fan 'e sechtjinde en santjinde ieu. makke dat syn ûnfermindere prestaasje.
De posysje fan Luther oer it probleem fan 'e relaasje tusken leauwe en reden hie in herfoarme ynfeksje net allinich foar it religieuze en praktyske bewustwêzen, mar ek foar it oplossen fan' e sintrale probleem fan 'e midsieuske filosofy - it probleem fan' e relaasje tusken leauwen en reden. As bekend is it basisprinsipe fan 'e midsieuske scholastyske filosofy, formulearre troch F.Akvinsky , is it prinsipe fan net-tsjinspraak tusken de wierheden fan iepenbiering en de wierheden fan' e reden. Rated oer "de fierdere en de ûnsichtbere ", neffens F.Akvinsky , kin in persoan net lykwols ta konklúzjes komme dy't net oerienkomme mei de tsjerken fan it leauwe. As dat bart, bestiet it mar allinich foar de falskens fan 'e oanspraak. Reden , neffens Thomas , freze fan leauwen. Guon fan har dogma's (bygelyks oer it essinsje fan God, oer de ûnstjerlikens fan 'e siel) beweecht er op in konsekwint manier, oaren (skepping fan' e wrâld, de trinichheid fan God, de orizjinele sûnde fan 'e minske) litte se ûnprobielje, fersykje besiken op har rationalen ûntslach.

De followers fan Thomas Aquinas gongen fierder en proklamearje de provinsjale yngongspunt fan alle tsjerken fan it leauwen. Dêrtroch waard it leauwe yn in systeem fan spekulative ferline makke. Luther reagearre krekt tsjin 'e spekulaasjes fan' e skolatyske en autoritêre geast (en net hielendal tsjin ferstân, rationaliteit, logika). Eartiids stelt er de grins tusken leauwen en kennis (reden). Teologyske fragen, neffens Luther , moatte it ûnderwerp fan it leauwe, en net teologyske - it ûnderwerp fan de reden wêze. Luther hjit Kant fan 'e XVI ieu, dy't ienris ek sei: "It be> ." God is in ûnbekende ding. Hy is allinich sa bekend as de man as hy sels woe om him te iepenjen troch de Skriften. Fear en begryp binne de iennichste manieren foar in persoan om te relatearjen mei de skepper. Sa, wat dúdlik is yn 'e Skrift moat ferstean wurde (!); dat it ûnbegryplik is, moat it leauwe wurde.

De oarsprong fan 'e dominaasje fan' e learlingens fan 'e skolastyske filosofy sjocht de autoritarisme fan it leauwen. Hy konkludearre dat de ynhâld en it hillige kennis fan 'e Skriften troch de hillige autoriteit fan' e paus en de tsjerke ferwettere waarden. As gefolch dêrfan is it leauwen yn 'e minsken dy't "echtens God ken" yn it plak fan it leauwen yn God as sokssawat steld wurde. Mar God kenne is ûnmooglik. It is genôch om te leauwen yn him dat hy hope foar de iepenbiering fan God litte kin. Luther's religy is in religy fan iepenbiering; ortodokse katolike religy fan heil. Dit is de religieuze en teologyske kontrôle fan 'e Reformaasje .

De posysje fan Luther giet werom nei 'e lear fan' e "dûbele wierheid", en it idee fan 'e ynkompatibiliteit fan' e rational-filosofyske en teologyske wierheden is yn 'e hichte brocht: hy beslút net op' e wjersidige tolerânsje fan it leauwe om te begripen dat it leauwen justifisearret, mar op kategoaryske ûnferoarigens fan it leauwen foar sokke yntelliginsje en op 'e kategoriale ûntholzens fan reden oan it leauwen, dy't besiket de geast yn' e wrâldlike stúdzje te bestriden. Dat is Luther's krityk fan 'e skolastyk is in krityk fan' e geast dy't it bewustwêzen fan syn eigen grinzen ferlern hat en hat op wat dat net hat - dat is "boppe ús" - om it bestean fan God mei eigen middelen te befoarderjen. oare religieuze katholike posysjes. Dêrom waard dizze krityk rjochte op rassearre bewiis fan 'e bestean fan God - dat se neat sjogge, of se bekritisearje it bestean fan sa'n godheid dat net ynkommens is mei de religy fan iepenbiering; Nothing more meaningful can be deduced from the nature and the "natural mind" than the impersonal and abstract god of Aristotle, in whom one can not believe. It is dúdlik dat Aristoteles foar Luther de " filosoof yn algemiene " is, de foarbyldende eksponint fan 'e skolastyske beheiningen en it skolastyske selsbewust. Dêrom is it net ungefoelich dat de reformering fan 'e universiteitske edukaasje, dy't Luther foarsteld hat it slogan - "Dit is sels - " Fight against Aristotelianism ", en Aristotelesfysika, psychology en metafysika waarden útsletten fan' e rin fan 'e Universiteit fan Wittenberg, wêrtroch't dizze herfoarming eigentlik útfierd waard. filosofy "(" scholastyk ") waard ferfongen troch in nije Renaissance-filosofy en filology.

3. Minskes natuer en it gewisse fan it yndividu. Wrâldssekesisme fan protestantisme en de fûneminten fan wurketik.

It ortodokse-katolike ferstean fan 'e minske wie dat hy fan' e natuer in sûndige wêzen is. De katolike religieus fan 'e heil hat grutte betsjutting oanbean oan it idee fan in postúm rescue. In persoan de tiid moat tinke en soarchje oer in decent bestean yn 'e oare wrâld. Om sin te fertsjinjen, begon de tsjerke de praktyk te stimulearjen. De oankeap fan 'e ferrifelingen hat it momint fan' e rjochtfeardige repentânsje en bikearing ferplettere. Foar spirituele reiniging gewisse waard úteinlik oerkult. Это не могло не привести к моральной дискредитации подобной практики церковно назначенных искуплений в сознании людей, ориентированных на совестливую жизнь в этом мире, на честное стяжание, трудолюбие и бережливость. Такой слой людей (честных стяжателей, благочестивых граждан, пытавшихся найти свою позицию и выработать жизненную стратегию вопреки ценностям цинично-торгашеского феодализма) остро нуждался в социально-нормативных ценностях, которые бы действительно делали его жизненные, повседневные деяния богоугодными и благоприятными для личного спасения.

Лютер апеллировал к человеку судящему, к его совести. Человек, согласно Лютеру, - не просто безнадежно греховен, а существо, сознающее греховность своей природы. На первый взгляд, здесь лишь незначительное отличие от официальной точки зрения. Однако с этой тонкости и началась " буржуазная революция № 1 ".

В своих знаменитых " Тезисах " (дата обнародования - 31.Х.1517 г. - является датой начала Реформации) Лютер отстаивает идею человека, сознающего свою греховность, способного к внутреннему покаянию, преодолению своей греховности перед самим собой и Богом. И это несоизмеримо выше различных церковных индульгенций. Лютер смело и беспощадно разоблачает практику римской церкви, сделавшей искупительную жертву главным пунктом своего посредничества в отношениях между человеком и Богом.

Лютер считает, что Бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кроме раскаяния в содеянном. Только Священное Писание, Евангельский образ Христа являются для Лютера истиной в понимании традиционных проблем. Он отказывается от средневекового схоластико-догматического представления о тексте Писания как о таинственном шифре, который не может быть понят без церковного канонического знания. Библия, считал Лютер, открыта для каждого, даже " для простой дочери мельника ". Ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она "не опровергнута очевидными разумными доводами".

Таким образом, Лютер отвергает посредническую роль церкви и делает ставку на достоинство личности и свободу совести. Он подвергает критике церковные ритуалы и таинства (за исключением двух: крещения и причастия). Каждый христианин обладает всей полнотой божественной благодати и через таинство крещения обретает всей полнотой божественной благодати и через таинство крещения обретает священство (отсюда критика церкви в роли посредника между человеком и Богом). Каждый сам должен без внешних предписаний и ограничений свободно упражняться в благочестии. "На том стою и не могу иначе", - со своей решимостью провозглашает Лютер свою позицию. В результате он признает ложным фундаментальное положение католицизма о сословно-кастовом разделении людей на священников и мирян. Он отстаивает принцип всеобщего священства, что приводит к идее равнодостоинства людей. Эта идея окажется чрезвычайно важной для новоевропейских демократических концепций выборной власти и созвучной идеалам сословного равенства.
Лютер, начавший мировоззренческую реформу о дискредитации официально-сакрального действия (ибо никакая расчетливо-целесообразная деятельность, по Лютеру, не позволяет "заработать" небесное спасение: Бог "равнодушен" ко всему, что делается из корысти), продолжил свою реформаторскую логику, изменив содержание центрального христианского понятия - веры. В " Разговоре о добрых делах " (1520 г.) он трактует веру одновременно как теологическое и этическое понятие, подразумевая под "верой" и упование на божью милость (надежду, выросшую из отчаяния), и бескорыстное устремление к добру, "новое ощущение ", позволяющее благочестиво выполнять любую работу как священническую, так и мирскую. (Это зафиксировалось и в новом культурном смысле понятия "призвание": раньше оно обозначало лишь деятельность священников, а Лютер связал "призвание" с мирскими занятиями, со светскими службами). Из этого следовал поистине революционный вывод: самые обычные человеческие действия - семейные обязанности и труд - получали значение полноценных нравственно-религиозных деяний. Более того, реализовать веру как бескорыстную устремленность к добру - это, по Лютеру , означает просто сосредоточиться на той или иной мирской работе и выполнять с таким усердием и тщательностью, какие были свойственны когда-то лучшим из монахов.

Труд воспринимается как мирская аскеза, а монашеская аскеза принимается вообще. Мирская служба - это " место ", где испытывается праведность . И о подлинности и крепости веры Бог, согласно Лютеру , судит по тому терпению и упорству, с какими человек переносит свой земной удел - является ли он хорошим семьянином, врачом, крестьянином, государем и т.д. Отсюда - единственный логический шаг до обоснования уже зафиксированной нами сути Реформации : поскольку об упорстве и терпении труженика (следовательно, и о крепости его веры) свидетельствует прежде всего эффективность его деятельности, то Бога более всего радует богатство, нажитое трудом. " Труд " еще не является экономической категорией (ибо стяжает " стоимости небесные " - сокровище спасения), а фиксируется в качестве религиозного и нравственного понятия: тот, кто упорно трудится, вырастает в глазах Бога, хотя бы сословие его было презираемым, а должность - еле приметной; тот же, кто трудится нерадиво ,- тот чернь в глазах творца, хотя бы он был княжеского рода.

Таким образом, Лютер, не будучи раннебуржуазным гуманистом , объективно способствовал секуляризации сознания и создал каркас протестантской трудовой этики как новой для того времени э т и к и хозяйствования. Именно Лютером , первым реформатором позднесредневековой Европы, были заложены мировоззренческие и нравственные основы формирования нового типа работника, массового производителя: волевого, упорного, способного к самодисциплине и обладающего высокой чувствительностью к экономическому стимулированию.

На таком мировоззренческом фоне, в условиях гуманистической и реформаторской критики связанного с христианской религией догматического мышления, в условиях пересмотра средневековых представлений о месте и предназначении человека, вызревала и потребность в новом типе философствования, и возможности ее удовлетворения, вызревали предпосылки классических форм философии Нового времени , наступление которого подготавливали гуманисты Возрождения и идеологи Реформации .

И еще один, исторически просматриваемый в философии Нового времени вывод следует зафиксировать. Предоставив дело спасения души " Одной вере ", Лютер тем самым выдвинул разум на поприще мирской практической деятельности (ремесла, хозяйства, политики). Он критиковал спекулятивное природознание , но положительно воспринимал науку в качестве высшей разновидности опытного знания. Взгляды Лютера сыграли большую роль в признании научных и технических изобретений, практической значимости научных знаний.
Таким образом, философия М.Лютера как идейного вождя Реформации оказала самое серьезное влияние на развитие социально-критического мышления в противовес догматическому средневековому мышлению, положила начало философским теориям самосознания и знания, науки и техники, поставила классическую для европейской культуры и философии проблему свободы, проблему личности и ее новых ценностно- практических ориентаций в хозяйственной практике.





Sjoch ek:

Middellieuze filosofy fan West-Jeropa

Goal setting

Специфика философского познания и знания. It probleem fan 'e wittenskiplike subsydzje fan' e filosofy

Missionary

Дискурс

Gean nei Tafel Ynhâld: Filosofy

2019 @ edudocs.fun