border=0

It wearde systeem yn 'e perioade fan' e keningen en de republyk

It is leauwe dat Rome yn 753 f.Kr. troch Romulus oprjochte waard. er Yn it earstoan wie Rome in iepen stêd, oant it midden fan VIIe ieu. BC Dit is in stedsmuorre. De iepenheid fan 'e stêd is de wichtichste betingst foar syn sosjaal-politike en militêre ûntwikkeling. Hjir is it wichtich om te praten dat de Romeinske mienskip in uny fan trije genera wie: de Romeinske, Sabinsky en de Alba-Longi-klan. Rome wie in iepen stêd, besteande út trije delsettings, elk fan har oandien oan ien fan 'e ferienige klans. Dêrnei feriene dizze tribale delsettings yn 'e stêd. It proses om te ferbieden stambeeldingen yn 'e stêd wie yn Itaalje VIII - VII ieuwen hiel gewoan. BC er en neamde synoykizmom . It gebrek fan muorren beynfloedet ek de militêre tinken fan 'e Romeinen: troch de ûnmacht om sels op' e muorren te ferdigenjen, te hoopjen foar har beskerming, it wie nedich om aktyf offisjeel operaasjes te brûken, mei flugge en soms >

De earste perioade fan de Romeinske skiednis falt op it bewâld fan sân keningen. In spesjaal plak is beset troch de twadde kening, Num Pompilius, dy't in Sabinean wie op 'e memmekrante. Yn prinsipe hat hy de krêft net besocht en it wegere wegere. Hy sei: "As ik de boargers begjinne te learen, de rjochten respektearje en ha geweld en oarloch harkje, boargers dy't in kommandant hawwe, mar gjin kening, soe ik har yn har begearten misledigje ..." (Plutarch Biografy fan Numa V) Under sokke omstannichheden binne de meast effektive manieren fan 'e self-assertion yn' e maatskippij, wêrtroch't har eigen self-esteem fergruttet, wurde konsintrearre yn 'e militêre spraak. Kultivearjen fan in krigersbyld yn 'e maatskippij kin net allinne liede ta de aktive yntervinsje fan it leger yn it politike libben fan in lân. Soks in "militêr", "agressyf" maatskiplik ideaal is allinich in soart-elemint fan sosjale bewustwêzen allinich as de steat yn oarloch is, en dan binne de meganismen foar it fergrutsjen fan selswearde en autoriteit yn 'e maatskippij effektyf.

De minsken kinne lykwols net sûnder einlikens fjochtsje en stjoere yn psychologyske stress. Yn 'e pas fan' e tiid kinne de âlde manieren fan selsidentifikaasje fan in persoan yn in maatskippij oerbrocht wurde út it gebiet fan ynteraksje mei fertsjintwurdigers fan oare kultueren nei de ûntwikkeling fan relaasjes tusken subkultueren yn 'e maatskippij, dy't as boarger idealisearret as boargeroarloch. Dêrom, yn 'e frjemde tiden, is in feroaring fan oriïntaasje nedich foar in ideaal dat minsken de fredige berjochten as prestiizje en needsaaklik wêze kinne foar har lân. Dizze bedriging foar de maatskippij, ferbûn mei de grutte rol fan it militêre yn Rome, wie ien fan 'e redenen dy't de wetten fan Numa motivearre, ûntwurpen om in frede-leaflike karakter oan' e Romeinske maatskippij te jaan. In bepaalde rol waard spile troch it karakter fan 'e kening sels, dy't frede en rêst wie. It ôfskaffen fan bloedige offeren korrelearret folslein mei de eigenaaringen fan 'e mentaliteit fan Numa, en mei de rin fan syn belied. Numa feroare ek de oarder fan 'e moannen en kronology. Foar it regear fan Numa wie de earste moanne maart, neamd foar de god fan 'e oarloch. It kampioenskip fan Mars is krekt konsistint mei de natuer fan it regear fan Romulus. De twadde kening fan Rome sette de earste jannewaris yn 'e Romeinske kalinder, dy't nei de god Janus neamd waard. Dizze god yn 'e âlde tiden, bewarje de wrâld en ferljochting, twongen minsken om wite en ûnbewenne libben te ferlitten. Nei alle gedachten troch sa'n feroaring yn 'e oarder fan moannen, soarge Numa de omtinken fan' e Romeinen op sivile wearden, dy't gjin ferbining hawwe mei de militêre spraak.

It moat bepaald wurde dat Numa de feilige prystlike mienskippen fêstige. Harren taak wie om de warrende folken te fermoedsoenjen, wêrtroch't de prysters sels ferskate kearen oan 'e fijannigers fan' e fijannigens kamen en besocht har te oertsjûgjen oan ûnderlinge konsesjes en in frede oplossing foar it konflikt.

Numa spile in grutte rol yn it oerwinnen fan in part yn 'e Romeinske maatskippij, de wikseling dêrfan wie tige grut. Earst wie it de relaasje yn 'e feriening tusken de Sabines en de Romeinen. Fan it momint fan 'e ferieniging fan' e Romeinen mei de Sabins, waard de befolking fan Rome yndied ferdield yn dizze twa folken, de relaasjes dy't tusken dizze socht wiene dat se somtiden bedrige waarden om te wapen yn bewapene konflikten. Under dizze betingsten wiene heale maatregels sûnens, en allinich spesifike wetten en aksjes, lykas de autoriteit en de wil fan 'e kening, koe it probleem oplosse. Om dit sosjale probleem op te lossen, researt Numa nei in nije ferdieling fan 'e maatskippij basearre op in profesjonele basis. De kening stelde artikelsskoallen (of mienskippen) fan timmerlju, smidtsjes, flaischikov, gouden smiten, ensfh. De kening kombinearre in part fan 'e spesjaliteiten en foarmje op basis fan har winkel. Elk college hat elke workshop har eigen gearkomsten, religieuze seremoniën, har eigen patroan goaden holden. Religieuze rituelen, elk dy't trochfierd waard yn oerienstimming mei in bepaalde klasse, beynfloede by de dúdlike útdrukking fan 'e nije divyzje fan' e maatskippij, de oerdracht fan 'e hout troch erfskip troch religieus ynfloed op minsken troch de generaasjes. De formaasje fan heredity op it gebiet fan it bedriuw hat fansels bydroegen oan in tanimming fan 'e kwaliteit fan Romeinske keunstprodukten en fergrutsje har konkurrinsjefermogen op' e bûtenlânske merk.

De lêste trije keningen, de eardere Etrusken, hawwe lykwols in winsk foar tyranny. De oanwêzigens fan 'e Etruskyske keningen oan' e kop fan Rome liedt ta dat yn 'e Romeinske ynterklansferiening de Etrusken yn' e tiid ferskine kinne. De lêste fan 'e keningen, Tarquinius de Proud, waard yn 510 f.Kr. er Neffens de teksten fan Titus Livius, Plutarch, wie de reden foar de ekspedysje fan 'e kening en de feroaring fan' e regearingsfoarming in misbrûk fan 'e eare fan' e aadlike frou Lucretia, dy't sûnder leed fan 'e slachtoffers selsmoard begon. Dit gedrach is fanwege de tribale hâlding foar froulju, mar de opstân fan 'e macht fan' e kening as gefolch fan dizze eveneminten jout oan dat de Romeinske steat net allinnich op it idee fan boargerrjocht stie, mar ek op de wearde fan 'e eare fan' e famylje. Nei de ekspedysje fan de keningen yn 'e stêd is in republyk fêstige.

De wichtichste betsjutting foar de Romein wie de steat en de republyk as in foarm fan har struktuer. It kin lykwols net argumentearre wurde dat yn Rome gjin ideeën oer de wearde fan it minsklik libben wienen. Dizze wearde waard konsept troch it prisma fan ôfwizing fan tyranny, mar it wie effektyf oant de earste ieu. BC er beskerme maatskippij fan grutte krizen. Sels de Diktator hie gjin rjocht om in boarger binnen de stêd Rome út te fieren.

Romeinske boargers foar in protte >republyk sels ( res publica ) betsjutte de totaliteit fan 'e saken fan har boargerlike mienskip. De republyk waard nea troch de Romeinen beskôge as in apparatuer fan 'e krêft fan' e befolking, omdat it de wil fan 'e hiele folk yndrukke moast, en de amtners wienen allinich fertsjintwurdigers fan mienskiplike be>

Mar de wichtichste spearpunten yn 'e aktiviteiten fan' e Romeinske krigen wiene goed útdrukt troch de dichter Virgil (70-19 f.Kr.): "Ferjit, Romein, jo keunst is rjochtfeardigen fan 'e heidenen, om de regels fan' e wrâld te festigjen, dy't de ûngerjochtichste foarstelle en bepale.





Sjoch ek:

Betingsten fan 'e foarming fan' e âlde Romeinske steatheid

Eigenskippen fan 'e kultuer fan' e nije tiid

Faktueren dy't de identiteit fan 'e kultuer feroarsaakje

Primitive oertsjûgingen (kultus fan Muttergoadinne, animisme, totemisme, fetishisme, kultuer fan foarâlden). Shamanisme

Mytologyske en religieuze kultuer

Gean werom nei Tafelingen yn : CULTUROLOGY

2019 @ edudocs.fun