border=0

It probleem fan 'e minske yn' e skiednis fan 'e filosofy

Ien âlde lea sei: in man is der net mear ynteressant as de minske sels. Wat is de minske? Op de eerste eind, liket dizze fraach ridlik ienfâldich te wêzen - wa wit net wat in minske is! Mar dit oardiel is djip fiele. De minske is de meast komplekse skepping fan natuer, maatskippij en sels. Dit is de geast, en de wil, en karakter, en emoasjes, en wurk, en kommunikaasje. Dêrom wurdt ûndersocht troch sokke wittenskippen as genetyske, fysiology, medisinen, psychology, sosjology, anthropology en in protte oaren. Tsjintwurdich binne de neamde wittenskippen yntegrearre yn it systeem fan yntegrale sosjale wittenskip. Filosofy spilet in wichtige rol yn dit systeem. Sels in spesjale dissipline is foarme - filosofyske antropology - in filosofyske lear fan 'e minske. It XVIII World Philosophical Congress, dat yn 'e stêd Brighton (Ingelân) yn' e midden fan 'e njoggentjinde ieu hâlden hat en sawat 2 tûzen wittenskippers út 70 lannen fan' e wrâld gearwurkje, waard konsintrearre oer it filosofysk begrip fan 'e minske.

Yn 'e komplekse sosjale wittenskip docht de filosofy: earst de funksje fan wrâldferbân, dat betsjut dat puronyske filosofyske problemen oer de natuer (essinsje) fan in persoan, syn komôf, de betsjutting fan it libben, it tastân en doel, de mooglikheden en beheiningen fan syn frijheid en kreativiteit; twadde, in metoadyske funksje, dat is, skeppe in optimale strategy foar it ûndersykjen en ferbetterjen fan in persoan.

De skiednis fan 'e minsklike wittenskip jout oan' e komplekse en inkonsistinsje fan dit probleem. Elke filosofyske begryp (nettsjinsteande inkele tekoarten en histoaryske beheinings) hat nije funksjes tafoege, nije fasetten yn minskewurk opsteld.

Yn 'e filosofy fan it âlde Grikelân stie it kosmologisme yn it begryp fan' e minske. De filosofen fan 'e Milesen skoare: de minske befettet alle basis-eleminten fan it elemint, fan' e kosmos. Demokrite betocht: hoe't it Universe in makrokosmos is, en ek de minske is in mikrokosmos. Yn 'e twadde helte fan' e 5e ieu. BC e. Sophisten ferskynden yn Grikelân. Hja hawwe in holistyske opjefte fan 'e minske en syn fyzje bewarre bleaun as in part fan' e natuer fan 'e âlde filosofy, mar se binne al begûn it te beskôgjen yn' e kontekst fan sosjologysk bestean. Troch de lippen fan Protagoras proklame se de dissertaasje: "de minske is de mjitte fan alle dingen." Nei de sophisten waard it probleem fan 'e minske ûntwikkele troch Sokrates. Hy pleatste har yn 'e midden fan syn filosofy. It motto fan Sokrates wie de oprop dy't op 'e poarten fan' e timpel fan Apollo yn Delphi stampte waard: "minske, wit jo!"

De learling fan Sokrates, Plato, ûnderskiedt yn 'e minske de ûnstjerlike siel (de manifestaasje fan' e ivige en ideale wrâld) en it lichem (de manifestaasje fan alles wat tydlik en iens is).

Aristoteles begrepen de oarsaak fan 'e minske, om't hy as "politike dier", de top fan' e wrâldhierarchy: yn 'e iene kant is er ynterne ferbûn mei de natuer, en oan' e oare - ferset it, om't it in siel hat - de oarsaak en it begjin fan it minsklik lichem.

Jeropeeske midsieuske filosofy, basearre op 'e kristlike tradysje, markearre de religieuze en morele problemen fan' e minsklike bestean, ûntwikkele it probleem fan 'e relaasje tusken God en minske. Wat is it wichtichste ding yn dizze relaasje? De wichtichste foar de minske is heil, wat it kristendom as de opstân fan in ûnfolsleine persoan ferstiet foar de perfekte ien - God. It begryp persoanlikheid waard ynsteld troch Sint Augustin. Hy betocht dat God de persoan sels is, de persoan (fan Lat - persona). Dit betsjut dat in persoan dy't yn 'e byld en likenis fan' e Skepper makke is ek in persoan. Wiere, troch de hjerst, ferlear se har folsleinens en yntegriteit. De wêzentlike komponinten, of hypostasises, fan persoanlikheid binne wil, yntellekt en ûnthâld. Troch harren lizze de paden fan 'e perfeksje fan' e minske en syn feriening mei God.

De oarspronklikheid fan 'e Renêssânse is om alle prinsipes dy't de minske-ûntwikkeling op ierde beheine, te ûntbinen. God ferfarre nei de perioade fan it minsklik libben. De man bruts fuort út him en tsjinne no yn himsels. Yn plak fan God sette hy "man-god" (Fyodor Dostoevsky). Troch de status fan in wier godlike kreëare te krijen, wurdt in persoan it haadfermogen fan geastlike sykkomst. Hy sucht primêr yn himsels, yn syn siel en yn syn lichem. Boppe alles makket hy de yndividualiteit en ienichheid fan 'e yndividu. Oarsprong en ferskil fan oaren binne de wichtichste manifestaasjes fan persoanlikheid. Dêrom is it kearn idee fan 'e Renêssânse it idee fan selsfertsjintwurdiging en autonomy fan' e yndividu, it leauwen yn 'e endlesse kreative mooglikheden, folslein mei patos. Renaissance is de teory en praktyk fan humanisme.

De filosofy fan 'e moderne tiden beskôge wierlik minske yn' e minske, wat him fertsjintwurdiget fan 'e minske, en rjochte dêrom omtinken foar syn universele natuer, sosjale essinsje, universiteit, ensfh. De nije Europeeske filosofy fan' e 17e ieu. Spesjaal omtinken waard betelle as in spesifike eigenskip fan in persoan. Bygelyks, Rene Descartes ferbynt de essinsje fan 'e minske mei syn tinken: "Ik tink, dêrom bin ik." Descartes's rationalistyske oanpak fan 'e minske wie ferienige mei de naturalistyske: hy seach de minske as in echte ferbining tusken de blanke en deadlike meganisme en de rationalse siel, dy't de wil en de geast hat. Sokke filosofen fan 'e nijere tiid as Benedictus Spinoza, Thomas Hobbes, Denis Diderot, Claude Helvetius, Julien Lametri hawwe in soad omtinken foar it probleem fan' e minske.

Foar de Dútske klassike filosofy is it idee fan in persoan as ûnderwerp fan geastlike aktiviteit, dy't de wrâld fan 'e kultuer skeelt en is de drager fan in mienskiplik ideaal begjin, geast, geast, beslút. Immanuel Kant hat de morele karakter fan 'e minske natuer, Johann Fichte - de rol fan aktiviteit yn it minsklik libben, Georg Hegel - spiritualiteit, Ludwig Feuerbach - leafde foar buorman. Ludwig Feuerbach beskôge de minske as natuerlike wêzen, de heechste poadium fan natuerlike selsûntwikkeling. Fielen en minske bewustwêzen binne ek natuerlike ferskynsels. Dêrom spruts hy fan 'e minske as wat ûnbewenne, absolút, en net as konkrete histoaryske persoan.

It útgongspunt fan in Marxistyske ferstean fan in persoan is om him as in derivaat fan 'e maatskippij te interpretearjen, hy is in produkt en ûnderwerp fan sosjale praktyk. Karl Marx beskôge de essinsje fan 'e minske om de totaliteit fan alle maatskiplike relaasjes te wurden. Marxisme befette de fundamintele ûnbegryp fan 'e minske, syn iepenheid foar' e wrâld, en de "unpromprimearre" natuer fan syn essinsje, ien kear en foar alles. De minske makket sels en ûntwikkelt himsels yn it proses fan histoarysk en kulturele libben. Marksisme heart ta de arbeidersteory fan 'e oarsprong fan' e minske, dy't it meganisme analysearret fan 'e transformaasje fan' e biologyske yn 'e maatskippij.

Oan it begjin fan 'e XXe ieu. Yn 'e filosofy is in soarte fan anthropologyske turn - it probleem fan' e minske is in yntegraal diel fan it ûndersyk fan hast alle filosofyske rjochtingen wurden, benammen dy dy't eartiids bûten syn limiten brocht hawwe. Miste in soad begripen fan 'e minske. Ofhinklik fan wat as min minder yn 'e minske (natuerlik, sosjale of spiritueel) beskôge wurde, wurde gewoanwei yn trije groepen kombinearre.

De earste groep is biologyske begripen. It dominante karakter fan dizze begripen is it idee fan in oerwichtich natuerlik wêzen, libben en gedrach, yndividuen en sosjale kwaliteiten, de geastlike eigenskippen dêr't bepaald wurde troch natuerlike (biologyske) faktors. Dizze konsepten binne: psychology, naturalisme, voluntarisme, naturalistyske dualisme.

Psychology. Hjir is de psychologyske natuer fan 'e minske übertroch. It wurdt beskôge as gefolch fan it spesifike histoaryske systeem fan sosjale relaasjes. Bygelyks, in oanfiter fan dizze trend binne de Eastenrykske filosoof Alfred Schyuts argumentearre dat minsken yn 'e natuer oars binne. Se moatte nedich wurde beskôge as se binne, sûnder dat se ien ideaal foar elke ynsette.

Naturalisme besocht de essinsje fan 'e minske te ferklearjen troch de wet fan' e natuer (klimaat, geografyske omjouwing, biologyske en rassiale funksjes). Fergrutting fan 'e rol fan natuerlike faktoaren is karakteristyk foar modern sosjaalbiolooch. Hy waard bekend troch sokke ferneamde wittenskippers as Nobel-learaar Jean Mono (Frankryk), Harvard University professor Berres Skinner, Eastenrykske fysiolooch, Nobelpriiswinner Konrad Lorenz en oaren.

Voluntarisme ferkundiget de wil as it grûnprinsipe fan it minskdom. As filosofysk begryp waard it frijwilligersfoarm foarme yn de wurken fan Arthur Schopenhauer, dy't de basis fan 'e wrâld ferkearde frijheid ferkundigje, net te brûken foar kennis fan' e geast. Syn folgeler Friedrich Nietzsche argumentearre dat it essensje fan 'e minske yn' e wjerstreklike "wil ta macht" is. "De wil ta macht" is de basis fan it rjocht fan 'e sterke, it meast wichtige kritearium fan elke soarte gedrach. Dit is wat de echte persoan geandield wurde moat. Op dizze basis ferkundige Nietzsche de kult fan 'e superman.

Natuerlik dualisme. Dit befettet religieuze learingen, wêrtroch in persoan bestiet út twa nivo's dy't syn bestean yn twa ferskillende wrâlden garandearje - it materiaal en de geastlike. Bygelyks, yn sa'n ûnderwiis as hinduïsis, sielen sille as ûnôfhinklike entiteiten oangeande har lichems. Nei de dea kinne se fan ien shell nei de oare gean. Dizze oergong (reinkarnaasje) is ferbûn oan 'e algemiene wet (karma), dy't troch de kombinaasje fan goede en minne dieden de takomstige lot fan in persoan bepale.

De twadde groep is sosjalisearre begripen. Se ignorearje de natuerlike en biologyske faktoaren fan 'e minskene bestean, dy't de rol spylje allinich foar de foaroardielen fan it sosjale libben en dy't gjin ynfloed ha op' e eigenskippen fan gedrach, yntelliginsje, kreatyf fermogen, maatskiplike oriaasjes fan in persoan. Dizze konsepten binne:

Konventionalisme. Eleminten fan konventionalisme binne eigendom fan 'e filosofy fan wittenskip, of positive filosofy. Har supporters Karl Popper, Thomas Kun, Imre Lakatos, Paul Feyerabend en oaren leauwe dat alle wittenskippen in beskate konvinsjonele karakter hawwe, dat is de natuer fan in bepaalde koördinaasje, in kontrakt tusken wittenskippers. Dit jildt ek foar de wittenskip fan 'e minske. De libbens en gedrach fan in persoan wurdt bepaald troch de normen dy't it resultaat binne fan konvenanten (oerienkomsten) tusken wittenskippers dy't arbeidich akseptearre binne yn 'e mienskippen fan ferskate soarten. Sokke normen kinne beskreaun en opboud wurde, mar it is dus net gewoan dat se in ferlykjend evaluaasje jaan.

Sosjology. Dit is in folksmateriaal konsept. Se, lykas de foarige, ignoret de natuerlike basis fan 'e minske. Fertsjintwurdigers fan dit konsept bepale har "supra-sosjale", geastlike essinsje. Fan hjirút komt de wittenskiplike dissertaasje oer de formaasje fan in "nije persoan", wêrtroch, ûnder guon sosjale omstannichheden, ien fan 'e persoanen "modearje" en de ferbettering fan in persoan hinget allinich út fan' e ferbettering fan 'e maatskippij.

Panlogisme. Belieders fan dit begryp leauwe dat der in wrâldlogika of wrâldynsinnigens is. De wetten fan 'e logika (tinken) binne universele wetten fan' e foarming fan 'e wrâld. De persoan is in middel fan útfiering fan plannen fan 'e wrâldgedrach. De heechste eare foar in persoan is in bewuste ark te wêzen by it realisearjen fan dit doel.

Sosjaal dualisme . Yn moderne anthropology is in fariant fan sosjologyske dualisme de lear fan Sigmund Freud. Hy beskôge de minsklike psyche as in komplekse ferskynsel, de ynhâld fan dat beynfloedet de ûnbewuste (de spraak fan 'e ferwiderjende affektiverwerp), it subconscious (útfiert de funksje fan "sensure", dy't selektearjend yn it bewustwêzen giet dat wat akseptabel is) en eksterne omjouwing). De wichtichste "massa" is makke fan ûnbewuste mentale ympulsen fan 'e minskeaktiviteit, opdroegen mei enoarme enerzjy. Dizze dynamyske boarnen fan ynstinktive lading fan motiveal-enerzjy binne unrêst en ymmorre, en ek folslein irrational yn 'e natuer. It binne se, en net de geast, net bewustwêzen, dat binne de wichtichste stimulâns fan minsklik gedrach en aktiviteit - dit is de wichtichste konklúzje fan Freud.

De tredde groep fan moderne konsepten fan 'e minske - spiritualisme (út it Latynsk Spiritualis - geastlik). It kombinearret de opfettings wêr't de ynderlike wêzen fan 'e minske basearre is op syn ynderlike geastlike wrâld (ûntdutsen sykjen foar wierheid, feardichheid foar morele kar, om it moaie te wêzen foar kreativiteit, frijwillich en djippe selsbewustwêzen) en it primysje fan it yndividu I geastlike kearn fan persoanlikheid. Sokke groepen hearre ta dizze groep.

Subjektyf antropology . Syn foarmen binne tige persoanlik. De meast ynfloedrike is besteandens (Karl Jaspers, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Gabriel Marcel). Fertsjintwurdigers fan eksistensialisme leauwe dat gjin minsklike natuer is, gjin eksterne krêft, útsein dat yndividu, kin foar him in persoan feroarje. En it is hy dy't ferantwurdlik is as de transformaasje net barde. In persoan is in soarte fan "projekt" dat libbet, wurdt ymplemint of wurdt net ymplemintearre, en it proses fan it oernimmen fan minsklike essinsje bliuwt troch it libben, sûnder skerp, spanning, drama te ferliezen. De frije kar fan it yndividu is syn lot, ferantwurdlikheid en syn trageedzje.

Anthropologyske materialisme ropt op sinensualiteit. De minske is in universele wêzens mei gefoelens, yntelliginsje en wil. En dizze ferskaat is it oars fan oare libbene wêzens. Wat wichtich is foar dit ûnderwiis is it saneamde "tuism", dat is it begryp fan 'e minske as in ferbân mei in oar, ferlykber wêzen. De minsklike essinsje wurdt allinich yn 'e kommunikaasje, ienheid fan' e minske mei de minske, yn ienheid útdrukt, dy't allinich op 'e realiteit fan it ferskil tusken "I" en "Jo" heart. Antropology falt in histoaryske werjefte fan 'e minske, dus hat er in abstrakt karakter.

Religieuze anthropolooch. De ynhâld is offisjeel yn 'e neikommende bepalingen. De minske is in twillingskreatur: it befettet sawol it godlike prinsipe en it natuerlike wêzen, mar is net folslein bepaald troch. It godlike prinsipe befrijt de minske fan 'e natuerlike ôfhinklikens, en de natuer feroaret de man yn' e relaasje ta godstsjinst. De minske kriget de frijheid allinich by de kosten fan folsleine subjugaasje nei God. Minsklik lok is ûnmooglik sûnder leauwe yn God. En syn doel is de frije perfektie fan 'e wrâld op' e wei nei it ideaal dat God trochjûn wurdt.

Spiritualistysk dualisme. Dit konsept behannelet de minske yn 'e kosmyske sin. De minske is in middel fan 'e kosmyske evolúsje, it punt fan krusing fan wrâldliedingen. Allinich troch kosmyske evolúsje, troch in searje kosmyske transformaasje, makket de minskepersoanlikheid de absolute wêzen tegearre. Kommunion, neffens oanhingers fan dit konsept, wurdt bepaald troch de oanwêzigens fan in persoan fan spesjale, supernaturale eigendommen, mei har help, kommunikaasje mei de neamde besteande wrâld fan geasten wurdt in realiteit. Cosmyske evolúsje funksjonearret allinich troch Gods akte, en tagelyk is God allinich in momint fan 'e kosmyske evolúsje. Dit is in gearfetting fan 'e moderne konsepten fan' e minske. Se befetsje positive en negative punten. Om posityf moat wêze:

a) de spesifike wittenskiplike rjochting fan humorûndersyk;

b) de objektiviteit fan wittenskiplik ûndersyk;

c) goedkarring fan it fûnemintlik be>

Mar de negative aspekten fan ienriedige oanpak, benammen op 'e hjoeddeiske poadium fan wittenskiplike kennis fan' e minske, hawwe mear skea oan syn objektive wittenskiplike stúdzje. Dizze binne ûnder oaren de ien-sidediteit fan 'e biologisearjende, sosjalisearre en spiritualistyske oanwêzigen, dy't de yntegriteit fan' e stúdzje fan 'e minske brekke, dy't liedt ta de absolutisearring fan ien fan' e komponinten fan 'e minske essensje.

It is bekend dat in persoan net bekend wêze kin as hy as autonome organisme oanwêzich is dy't ûnôfhinklik fan natuer en maatskippij bestiet. It is natuerlik en maatskiplik, om't tagelyk it produkt fan natuer en maatskippij en har haadakteur is. De opdracht is om in positive filosofyske ûnderfining fan minskewurk te meitsjen.

Hoe kaam in man oer? Wêr komt it út? Dizze problemen binne ekstreem kompleks. Nettsjinsteande it frijwat breed sykheljen fan it ûndersyk, kin it probleem fan 'e komôf fan' e minske lykwols it ûntstean fan it libben op ierde net as behannele wurde. Strictly speaking, hjoed is der gjin oertsjûgende teory dy't stipe wurde troch ûnmisbere feiten en koe de skiednis fan 'e minske ferklearje. Reflekingen oer dit ûnderwerp kinne klassifisearre wurde as hypotees. Meastentiids binne der trije hypoteze: religieuze, kosmyske, evolúsjonêre.