border=0

Direksjes fan buddhisme

Wat de fraach fan 'e mooglikheden en wegen fan' e heulens beslút , dogge wy dat yn it Buddhisme twa rjochtingen binne: Hinayana ( smelle paad ) en Mahayana ( breed paad ).

Oarspronklik waard de Skoalle fan Hinayana hjitten Theravada . Dit konsept is foarme út twa wurden fan 'e Pali-taal: Thera - de âldste en respektearre yn' e mienskip; vada - ûnderwiis. De namme Hinayana waard letter oanbean troch de leden fan Mahayana. Dizze buddhistige mienskip stie yn 'e IV. BC er Se preke it idee fan it ûnbewenne Buddhisme - Buddhisme yn 'e foarm dy't Buddha Gautama sels foar har tiidgenoaten brocht. Yn 'e Hinayana waard ek omtinken jûn oan de needsaak om de ferskillen tusken ferskynsels en de libbenswize fan muontsen en laity te respektjen. Nettsjinsteande de hurdens fan 'e Hinayana-learingen is it yn ferskate regio's wiidferspraat, bygelyks yn Sry Lanka, dêr't Buddhisme yn' e 3e ieu f. Kr. BC er waard de steatreligion.

Mei beskriuwing fan Mahayana, moat it fûn wurde dat syn âldste teksten út 'e earste ieu datearje. n e., hoewol foarme Mahayana folle earder biede. It wichtichste ferskil tusken de Mahayana en de Hinayana wie de ferkundiging fan it ideaal fan 'e bodhisattva - it wekker wêzen. It konsept fan bodhisattva fan Sanskrit wurdt oerset as in stribjen foar ferljochting . Yn Hinayana waard Buddha yn eardere wenningen neamd as bodhisattva . Yn Mahayana is in bodhisattva in persoan dy't de ferljochting hat, mar hat net nei Nirvana west en bliuwt yn sansara foar it predikearjen fan 'e learen fan' e Buddha. Sa waard yn Mahayana it idee fan universele heil útroppen, en de persoan dy't yn 'e Mahayana-mienskip kaam, joech de bodhisattva-eed, dêr't er tasein hie om yn sansara te bliuwen oant alle heulende wêzens bewarre bleaun waarden. Dit idee waard stipe troch it miening dat elke persoan, op syn minst yn ien fan syn folle libbens, in ticht relatyf wie.

Buddhisme yn Mahayana is in soad yn Sina en Tibet, dêr't it yn praktyk en yn detail yn kleasters eksplisyt wurdt.

Ek bekend wie Vajrayana (tantra) foarme yn de III. n er Translated as "Vajra chariot". De vajr is in ynstrumint yn 'e hannen fan' e god Indra, mei help fan hokker hy bliksem stjoerde. Letter waard it wurd vajr ferbûn mei betrouberens, ûntskuldiging, ûnferbidlikheid. Dit ûnderwiis befet de mooglikheid foar ferljochting foar ien of mear libbet. In spesjale rol yn 'e ferljochting (of it wachtsjen fan' e Buddha yn in persoan) wurdt spile troch mantras (fan Sanskryt betsjuttet liberaasje - troch tray , gefoel - troch manieren ). Mantra is in spesjale symfony fan klanken, bydroegen oan it wakkerjen fan 'e geast.

De twadde namme fan 'e Vajrayana is tantra , dy't inkele abkrêfte Sanskrytwurden befettet: ferstân, bedoeling, tinken en befrijing. Tafra betsjut kontinuiteit, yn dat gefal dat it kontinuïteit fan 'e stream fan bewustwêzen betsjuttet.

LIST OF LITERATURE

1. Abaev N. V. Chan Buddhisme en de kultuer fan mentale aktiviteit yn 'e midsieuske Sjina. - Novosibirsk: Wittenskip, 1989.

2. Afanasyva E.N. Theravada Buddhisme en de Untwikkelingen fan Tajjale Literatuer XIII-XVII ieuwen. M.: IMLI RAN, 2003.

3. Vsevolodov I. V. Burma: religy en polityk. - M.: Wittenskip, 1978.

4. Om de wrâld hinne. - 2007. - № 8 (2803).

5. Mythen fan 'e folken fan' e wrâld. Ensyklopedy. (Yn 2 dielen). - M.: "Sovjet Encyclopedia". 1987

6. Timoshchuk A. S. Vedic anthropology // Religieuze anthropology. - Vladimir: Vladimir State University, 2006.

7. Semotyuk O. P. Buddhisme: Skiednis en Moderne. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2005.

8. Torchinov E. A. Yntroduksje nei it boeddisme: in kursus fan lêzingen. - SPB: AMPHORA, 2005.

9. Filosofy fan it Sineesk Boeddisme. - SPB: "Alfabet-Classic", 2001.

QUESTIONS FÜR REPEATING:

1. Hoe is it Buddhisme oars as it hindoeïsme?

2. Wêrom hat it Buddhisme net in wiidfersprutsen religy yn Yndia?

3. Wat is mienskiplik tusken it boedisme en it hinduisme?

4. Wat is de essinsje fan 'e' fjouwer aadlike wierheden 'yn' e lear fan 'e Buddha?

5. Wat is it ûnderskiedende eigenskip fan 'e Mahayana?

Topik 11: Zoroastrysk Kultuer

Zoroastrianisme organisearret

Kultureel ynhâld fan âlde Iraners

Op in protte argeologyske siden fan 'e âlde Perzyske steaten ûntdekke argeologen in byld fan in fleugige god dy't de persyske keningen beskermet. Sadwaande is de ferneamde trijetalich (trijetalich ien fan 'e ynhâldste tekst yn trije talen skreaun) De ynkritsje fan Behistun, ûndersocht en oerset troch wittenskippers yn' e midden fan 'e 19e ieu, is fersierd mei in reliëf dat Darius ôfbyldet, de rebel skodde, en de fleugele god swalkje oer de kening. Perser (Iraner) neamde dizze god Ahura-Mazda.

Foar in >Perzen neamd . De oarspronklike befolking fan 'e súdwestlike diel fan Iran wie Elamiten, relatearre, sa folle gelearden leauwe, oan' e Dravidyske stammen dy't yn it easten fan harren wenne, yn Balochistan. Yn 'e westlike foarkommen fan Zagros en yn it gebiet fan noardwestlik Iran wenje stammen fan non-Yndo-Jeropeeske komôf, wêrûnder de Hurrians, mannay, lullubei, ensfh.

Oan 'e ein fan' e XII - XI ieuwen. BC er Yndianen en Perzyske stammen begonen te fêstigjen yn it gebiet fan West-Iran, dy't dêrnei de hiele iranyske hege eilannen besette en de autochtoane befolking (indigene) befolking oanbe>Zoroastrianisme . De massaansprekkings fan Persen yn Iran foelen yn 'e VIIIe ieu f. Kr. Tawien, sawat 800 f. Kr. er De Perzen wiene ôfhinklik fan har heulende Yndiaanske stammen en begûnen stadichoan nei it súdeasten te bewegen. Yn 714 f.Kr. er Perser wurdt neamd as subjects fan 'e Assyryske kening Sargon II. Yn 'e rin fan' e tiid besette se it primordial Elamagebiet yn it súdwesten fan Iran, dy't Pars neamd waard troch de namme fan nijbouwers. Dit gebiet rûn oerien mei de moderne iranyske provinsje fan Fars. De lêstneamde namme is de Arabyske foarm fan Pars, dy't de lannen en de persoanen fan 'e Perzen oanbe>

Zoroastrianisme is in tige âlde religieus, mei in wiidweidich ûnderwizen, komplekse rituelen, mei goed ûntwikkele begripen fan gerjochtichheid, frede en goed. Zoroastrianisme waard foarme foar't de Perzen kamen nei Iran. Muslimen, hurdige tsjinstanners fan 'e Zoroastrianisme, foelen yn' e Midsieuwen hanneldielingen mei fertsjintwurdigers fan dizze godstsjinst, omdat Zoroastrians ûnderskieden binne troch earlikheid. Yn Sasanyske Iran wie Zoroastrianisme de steatreligion, en it tal followers fan dizze dogma wie yn 'e miljoenen. Nei de moslims fersloegen de Sassanid-troepen yn 'e 640-er jierren, begûn in stadichoan opstart fan' e Zoroastrianisme, dy't fluch feroaret yn in fysike, tige wrede ôfwiking fan de followers fan dizze godstsjinst. Om 10e ieu flechten de Zoroastriërs, dy't de brutale ferfolging troch de moslims flechten, nei Yndia te flechtsjen, wêr't se op trije betingsten troch de lokale rajas akseptearre wiene: froulju moatte saris wearje, de manlju winne sûnder earm, se moatte allegearre Gujarati sprekke. Yn Yndia waarden de Zoroastrienen Parsis neamd, dat binne minsken út Perzje. De Parsis stifte in delsetting, dy't neamd nei har heitelân, Sanjan, en lit de hillige fjoer Atash Behram.

Yn 'e moderne wrâld is it tal followers fan' e Zoroastrianisme net mear as 140 tûzen minsken; Yn Yndia, wêrby't de sterkste fertsjintwurdigers fan Zoroastrianisme bewarre bleaun, binne der mar 65.000 fan harren. Yn Iran binne der 20-25 tûzen Zoroastrians (dy wurde Hebras neamd).

De berteplak fan Zoroastrianisme - Interfluv - is fansels fansels op 'e ezel. Yn 'e feart soe it Zoroastrianisme net allinnich op it grûngebiet fan Perzje ûntstiene, mar ek op' e lannen fan 'e âldste steaten fan Sintraal-Aazje en sels fan' e Súdlike Uranen. It is slim om de tiid fan 'e ûntsteking fan dizze godstsjinst genôch te jaan. Wittenskippers kinne de libbensdoer fan Zoroaster (Zoroaster), de oprjochter fan 'e Zoroastrianisme, net unyk geniete. Tradysjoneel wurdt leauwe dat hy tusken 1500 en 1200 f. Libbe. er Mar in protte Zoroastrians kenne dat Zarathustra yn de 18e ieu f.Kr. libbe, en de kronology begon yn 1738 f.Kr., doe't kening Vishtapasta Zoroastrianisme fan Zarathustra oannaam. Neffens de tradysje, yn 'e âldens fan 30 jier, seach Zarathustra de skynjende wêzen fan Vohu Mana (Goeddoch), dy't him liedt ta Ahura Mazda. Hy fertelde Zarathustra dat yn 'e wrâld, neist goed, is kwea, tsjinoer goed. De kweade krêft is fertsjintwurdige troch de geast fan Ankhra-Mainya - de Geast fan Evil (yn 'e Perzyske en Grykske transkripsjes dy namme klinkt as Ahriman en Ahriman respektivelik). Goed op it ein moat win. It is op 'e konfrontaasje fan dizze twa begjinsels dat de Zoroastryske religy boud is. It is wichtich om te rekkenjen dat beide begjin, sawol goed as kwea, ontologysk ûnôfhinklik binne en fan it begjin bestean . It essinsje fan Zoroastryske leauwen is it meast koarte ekspresje yn in soarte fan "symboal fan it leauwe", dat troch elke dei útsprutsen wurdt: "Ik kenne my as admirer fan Mazda, in folliler fan Zarathustra. Ik jou de demon-devs ôf, akseptearje it leauwe fan Ahura. Ik bidde Amesha-Spente. Ik bidde Amesha-Spente. Ahura Mazda - goede, alles-goeie - alle goede heart . " Dêrop binne minsken, neffens de morele of ymmoreale libbenswize, yn twa wjukken ferdield: ashavan , dat is, de rjochtfeardichheid, it goede en de freon - de oanhingers fan 'e kwea. Aziwan wenje yn harmony mei de wet fan 'e natuer (mei avestân Asha ), wêrmei't alle prosessen yn' e wrâld lykwols fljocht rinne.

De Zoroastrienen sels neame har godstsjinst it begryp fan goed leauwe , - Veh Den - ôfhinklik fan 'e kontekst of oan' e religy as gehiel, of om har yndividuele folliker. De term Zoroastrianisme waard yntrodusearre troch de Jeropeanen dy't de berte fan dizze religieuze doktrie mei de persoanlikheid fan ien persoan - de âlde Iraanske preester Zarathushtra. Zoroastrianisme is net in religieus fan 'e klan en stam, om't it earst it idee fan persoanlike ferantwurdlikens foar wat dien is, en tweintich is it Zoroastrianisme oanwiisd dat sosjale status en materiaal rykdom gjin foardielen jaan yn' e saak fan geastlike heil. Sa, yn 'e Pahlavi-traktaat "De rjochting fan' e Geast fan 'e reden" ("Daberstan en menog en hrad") is it skreaun: "Betje net op' e macht, want oan 'e ein moatte jo sûnder macht bliuwe. Bliuw net op honet en respekt, lykas eare yn 'e himel net helpt. Net op 'e neiteam en de aadlike famylje steane, want oan it ein komt der in stipe (allinnich) op jo eigen hannelingen ... "

Yn it religieuze libben fan Zoroastrians is it deistich fjouwere gebed, hillige troch de autoriteit fan Zarathustra, en sân âlde kalinderfeestjes is ferplichte. Dêrnjonken binne wichtige eleminten fan 'e kultus de ynisjatyfrite, materiaal (ynklusyf amuletten), fjoer as it sintrum fan religieuze praktyk, it idee fan suverens, fanwezen fan' e ûnreplikingen, en in soarte fan begraffenisrit.

Fansels hat de Zoroastrianisme in oantal kultueren opnommen dy't foar har op it terrein fan Mesopotamia bestie. Fergelykbere mienskiplike funksjes tusken Zoroastrianisme en Hinduisme. Der is in punt fan besicht neffens hokker ienris dizze religy ienriedich binne, mar dêrnei dielen. Sels yn âlde tiden yn Mesopotaamje en Súd-Araabje waard de kult fan it ljocht fereard: de dei fan 'e dei, út' e sinne en de nacht fan 'e moanne ûntstien. Ek wichtich is it feit dat troch de XV ieu is. BC er Rituelen dy't ferbûn binne mei de kult fan fjoer ûntwikkele him op it gebiet fan Iran. Dit waard fasilitearre troch it feit dat in protte oalje is yn Iran, dy't somtiden nei it oerflak fan 'e ierde giet. It fjoer sels yn in oantal religieuze systemen symbolisearret goed, mar yn 'e Zoroastrianisme is it fjoer net as materieel ferstean, fioele fen fysyk fenomenon, mar as in boarne fan ljocht, dêrom is it net goed symboliseard, mar is identike mei goed. Dêrtroch moat it Zoroastrianisme net fjoer wurde ferneamd wurde, om't de hâlding fan 'e Zoroastrians nei it fjoer is in hâlding foar goede. It fjoer hjir is net in objekt foar oanbidding, mar in tsjûge fan it bestean fan Ahura-Mazda. Neist it fjoer ferovere Zoroastrienen wetter, lân en loft, om't it minskebern ek op har ôfhingje.

It soe betoft wurde dat de âlde iranyske maatskippij al sokke goaden lykas Mitra (yn 'e nije Perzyske taal - de saneamde ) Varuna die profeet fan' e Zoroastrianisme. God Mithra persoanlik loyaliteit foar de kontrakt, wêrnei't minsken rjochtfeardich wêze moatte. De Perzen namen net allinich ûnrjocht, mar stjoerde ek grausich op 'e húshâlding en op it steatnivo. Oer ûnrjochtige minsken yn 'e Avesta is dit sa skreaun (Hymn Mitre, 2):

It lân sil de jild ferneatigje,

Ien dy't de wurden net hâldt, -

Hy is slimmer as hûndert bastards

Ferneamde ruïnes.

Wês trou oan it kontrakt

Jo binne dit, Spitama,

En oan 'e falske heidenen,

En oan 'e leauwigen yn frede, -

Nei allegeduer is it wurd contract

Beskikber foar beide:

En de leauwigen en lijers.

It konsept fan rjochtfeardigens, sawol yn 'e steat en yn it deistich libben fan' e Iraner, spielde in feitlik kultuer. Unrjochtige minsken waarden as tsjinners fan Angra Mayny beskôge, en dêrom moasten hja mei de geweldige wredens te krijen wurde. Yn 'e Zoroastryske teksten wurdt bepaald dat de rjochter dy't rjochtfeardiget en gjin besittingen nimt, is fergelykber mei Ahura Mazda yn syn saak en dejinge dy't rjochtfeardig is as Anhra Manye en de devas yn syn gefal. Yn 'e Zoroastryske famyljes waard de winsk foar gerjochtichheid út' e frjemde berne lein. De kultus fan 'e god Mithra ferspraat nei bûten Iran en sels ûntwikkele yn in selsstannige religieuze beweging. Bygelyks, yn 't ik yn. BC er yn it Romeinske Ryk dominearre troch Mithraïsme.

In oare karakter yn 'e godlike pantheon fan Zoroastrians waard fertsjintwurdige troch de godheid Anahita - in aadlike, prachtige jeugd, symboal fan reinheid, memmetiid en fruchtberens. Reinigens, symbolisearre troch Anahita, waard net allinich yn in religieuze sin begrepen, mar foaral yn 'e kontekst fan persoanlike, deistige frede.

It moat bepaald wurde dat it konsept fan ahura , dat betsjut de hear , ek yn religieuze sin brûkt, en Mithra, Varunu, waard as ahura neamd. Dochs, nei de religieuze herfoarming fan Zarathustra, waard absolute primitye yn 'e pantheon jûn oan Ahura-Mazda. Yn relaasje ta Ahura Mazda waarden de oare goaden natuerlik makke troch de natuer, dat is, makke troch Ahura Mazda, de skepper neamd as relaasje nei de wrâld en de rest fan de goaden. Hja waarden lykwols ferhearlike as guon fan 'e bêste kreaasjes (skepsels), troch har natuer neamd om goed te tsjinjen en te genêzen mei godlike krêft fan' e Skepper. In feite fertsjinne dizze goaden de wil fan Ahura Mazda. Sa, yn 'e Hymne fan Mitre is it skreaun (Hymne fan Mitre, 1):

Ahura Mazda sei

Spitama Zarathushtre:

"Sa makke ik Mithra,

Waans greiden binne geregeld

Dat hy deselde fertsjinnet

Gebeden en lofs,

Lykas my, Ahura Mazda ... "

Trochgeande fan 'e ieu oant de ieu is de rol fan Ahura-Mazda (dizze namme wurdt faak brûkt yn' e Pahlavi-taal - Ormuzd) yn 'e godlike hierargy fan' e Zoroastrianisme, en oare goaden sloegen; It is mooglik dat as it net foar de moslim-agression tsjin Zoroastriens wie, dan soe yn Zoroastrianisme mar ien ferearing fan Ahura Mazda wêze. Der wiene sechs deugden, of seis emanaasjes, fan Ahura-Mazda: goede tinken, wierheid, Gods krêft, frede, wille en ûnstjerlikheid. Ahura Mazda, as in hillige geast begrepen, wie sels in deugd as selsstannige wêzen en wie de boarne, it fûnemintele prinsipe fan dy kwaliteiten. Dus it is passend om de sân gesichten fan Ahura Mazda te jaan. Understeande wa't God is is tige swier. Yn it hymne fan Ahura Mazda freget Zarathustra dat God fan 'e hillige wurden de effektyfste is en wûndert wat it wurd is. God antwortet him mei in frij >Ahura sels neamt en ek it wurd fan Mazda yn ferhâlding mei himsels brûkt. Dizze wurden wurde net ferfangen troch oersettings, hoewol yn Russysk binne se tradisjoneel keazen om analogs te hawwen yn 'e betsjutting fan God en Mind . Dizze twa begripen makken de namme fan God (Hymn Ahura Mazda, 7-8).

Ahura Mazda sei:

"Myn namme is de fraachberch,

O treast Zarathustra,

De twadde namme is Herd,

En de tredde namme is machtich,

Fjirde - ik wierheid

En, fyftich, - All-Good,

Wat is wier fan Mazda,

De sechste namme is reden ...

Tsien - ik bin hilligens

Alve - Hillich I,

Twelve - Ik bin Ahura ... "

It moat beklamme wurde dat Zoroastrians ûnderskieden binne troch tolerânsje op 'e binnenlânske en op it steatnivo. Dit wie ien fan 'e redenen om in krêftige steat te meitsjen dy't in protte folken binnen syn grinzen befette. Bygelyks, Cyrus II, nettsjinsteande de dominaasje fan 'e Zoroastrianisme yn syn krêft, bekrût it ûntstean fan âlde kultussen yn' e feroverde lannen en sels befêstige dat de tempel ferneatige wurde troch Chaldean feroverers yn Babylony, Elam, Judea, ensfh. Захватив Вавилонию, он принёс жертвы верховному богу вавилонского пантеона Мардуку и другим местным богам, чтил их и восстанавливал их святилища. После захвата Египта персидский правитель Камбиз короновался по египетским обычаям, участвовал в религиозных церемониях в храме богини Нейт в городе Саисе, поклонялся и другим египетским богам и приносил им жертвы. Подобным же образом он короновался на Вавилонское царство, исполнив древние священные обряды и приняв престол «из рук Мардука». Дарий I, объявив себя сыном богини Нейт, строил храмы Амону и другим египетским божествам, посвящал им богатые пожертвования. Хотя ахеменидские цари считали своего Ахура-Мазду самым могущественным богом, они верили также и в богов покорённых народов, молились им и искали у них снисхождения и защиты. Правда, когда в 482 г. до н. er в Вавилонии вспыхнуло восстание против персидского господства, Ксеркс разрушил главный храм этой страны Эсагилу и велел увезти оттуда в Персию статую бога Мардука. Во время греко-персидских войн Ксеркс разрушал также некоторые греческие храмы. В самом Иране Ксеркс провел религиозную реформу, направленную на централизацию религиозного культа. С помощью этой реформы он, по-видимому, стремился уничтожить храмы Митры, Анахиты и других древнеиранских богов, отвергнутых Зороастром. Однако межкультурные взаимодействия в Иране были настолько интенсивны, что попытка централизовать религиозный культ оказалась неудачной и не имела каких-либо значимых последствий.